心者，谓蕴界处习气所熏，一切种子阿赖耶识，亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。习气者，谓由现行蕴等令彼种子皆得增益，一切种子识者，谓能生蕴等诸法种子所积集故。阿赖耶识者，谓能摄藏诸法种子故，又诸有情取为我故，异熟识者，先业所生故。阿陀那识者，谓能数数令生相续，持诸根等令不坏故。又言心者，谓能积集一切法习气故。
云何知有阿赖耶识？若无此识，执受初明了种子业身受无心定命终无，皆不应理，释此伽他，如摄决择分说，由八种相，证阿赖耶识决定是有，谓若离阿赖耶识依止执受不可得故，最初生起不可得故，明了生起不可得故，种子体性不可得故，业用体性不可得故，身受体性不可得故，处无心定不可得故，命终之识不可得故。云何依止执受不可得耶？由五因故，谓阿赖耶识先行因感眼等，转识现缘因发，如说根境作意力故诸转识生，乃至广说，是名初因。又六识身善恶可得，是第二因。又六识身一类异熟无记性摄必不可得，是第三因。又六识身各别依转，随所依止彼识生时，即应彼识执所依止，余无执受不应道理，设许执受亦不应理，以离识故，是第四因。又所依止应成数数执受过失，所以者何？由彼眼识于一时转一时不转，余识亦尔，是第五因。
云何最初生起不可得耶？谓设有难言，若有阿赖耶识，应一有情二识俱起，应告彼曰：汝于非过妄生过想，容有二识俱时转故。所以者何？犹如有一俱时欲见乃至欲识，随有一识，最初生起不应道理。何以故？尔时作意无有差别，根及境界不坏现前，何因缘故识不俱转。
云何明了生起不可得耶？谓若有定执识不俱生，与眼等识俱行一境，明了意识应不可得。所以者何？若时随忆曾所受境，尔时意识不明了生，非于现境所生意识，得有如是不明了相，是故应信诸识俱转，或应许彼第六意识无明了性。
云何种子体性不可得耶？谓六转识身各各异故。所以者何？此六转识从善无间不善性生，不善无间善性复生，从二无间无记性生，下界无间中界生，中界无间妙界生，妙界无间乃至下界生，有漏无间无漏生，无漏无间有漏生世间无间出世生，出世无间世间生，非如是相识为种子体应正道理。又心相续长时间断经久流转不息，是故转识能持种子不应道理。云何业用不可得耶？谓若无诸识同时生，起业用俱转不应道理。所以者何？略说识业有四种，谓了别外器，了别依止，能了别我，了别境界。如是四种识了别业，一一剎那俱现可得，非于一识一剎那中有如是等差别业用，是故必有诸识俱起。
云何身受体性不可得耶？谓如有一，或如理思，或不如理思，或不思惟，或复推寻，若心在定若不在定，身受生起非一众多，若无阿赖耶识如是身受应不可得，既现可得，是故定有阿赖耶识。
云何处无心定不可得耶？如世尊说，入无想定及灭尽定，当知尔时识不离身，若无阿赖耶识，尔时识应离身，识若离身便应舍命，非谓处定。
云何命终之识不可得耶？谓临命终时识渐舍离所依身分，发起冷触或上或下，非彼意识有时不转。故知唯有阿赖耶识，能执持身随于身分，若舍此识冷触可得身无觉受，意识不然。是故若无阿赖耶识，命终之识必不可得。