问为一切心无间一切心生耶？为有各别决定耶？答有，今于此中若广别说如是心无间如是心生者，便生无量言论，是故唯应略总建立心生起相，谓诸心生起由十种力，一由串习力，二由乐欲力，三由方便力，四由等至力，五由引发力，六由因力，七由境界力，八由忆念力，九由作意力，十由相续力。
串习力者复有三种，谓下中上品，若于诸定入住出相，未了达故是下品，虽已了达未善串习故是中品，既了达已复善习故是上品。若有下品串习力者，于诸静虑诸无色定唯能次第入，若有中品串习力者，亦能超越入，唯能方便超越一间，若有上品串习力者，随其所欲或超一切，若顺若逆入诸等至。
乐欲力者，谓已得第二静虑者入初静虑已，若欲以第二静虑地心出，或欲以欲界善及无覆无记心出，即能现前而出于定，如是广说，余一切地如理当知。
方便力者，谓初修行者唯欲界善心无间色界心生，未至定善心无间初根本静虑心生，初根本静虑善心无间第二静虑地心生。如是广说，乃至有顶皆如理知。
等至力者，谓已入清净三摩钵底，或时还生清净等至，或时生染。引发力者，谓从三摩地起乃至现行定地心，与不定剎那心间杂随转，乃至由彼相违烦恼现行故，即便退失，此相违烦恼相应心，复由因等四力方得现行。
因力者，谓先以积习能退障故决定应退。
境界力者，谓净相势力增上境界现前故，能随顺生贪等烦恼。
忆念力者，谓忆念分别过去境界而生戏论。
作意力者，谓由观察作意思惟种种净妙相貌。