虚妄分别者略有十种，谓根本分别、相分别、相显现分别、相变异分别、相显现变异分别、他引分别、不如理分别、如理分别执着分别、散乱分别。根本分别者，谓阿赖耶识，是一切分别种子故。相分别者，谓身所居处所受用识，是所取相故，彼复如其次第以诸色根器世界色等境界为相。相显现分别者，谓六识身及意，如前所说，所取相而显现故。相变异分别者，谓如前所说，身等相变异生起。相显现变异分别者，谓如前所说，眼识等相显现，于苦乐等位差别生起。他引分别者，谓教法所摄名句文身相。此复二种，一恶说法律为体，二善说法律为体，由此增上力如其次第引二作意所摄，谓不如理分别如理分别执着分别者，谓不如理分别所起六十二见所摄。所有分别散乱分别者，谓如理分别所起无性等执为相所有分别。
此复十种，谓无性分别、有性分别、增益分别、损减分别、一性分别、异性分别、自性分别、差别分别、随名义分别、随义名分别，如是十种分别依般若波罗蜜多初分宣说。如经言，舍利子，是菩萨实有菩萨正不随观菩萨，正不随观菩萨名正不随观般若波罗蜜多，正不随观菩提，正不随观行，正不随观不行，所以者何？名自性空非空性，色自性空非空性，乃至识自性空非空性。何以故？此色空性非即色亦不离色，别有空性，色即是空性，空性即是色乃至识亦尔。何以故？此唯有名，所谓此是菩萨名，此是菩萨，此是般若波罗蜜多，此是菩提，此是色乃至此是识，由彼自性无生无灭无染无净，菩萨行般若波罗蜜多时正不随观生，乃至正不随观净。何以故？于所计度彼彼诸法假立客名，由随客名而起言说，随如是如是言说，起如是如是执着，菩萨于如是一切名正不随观，正不随观故不生执着，于此经中为对治无性分别故。说如是言，是菩萨实有菩萨，如是等由实有言，是有性义故，为对治有性分别故。说如是言，正不随观菩萨乃至正不随观不行，由遣补特伽罗及法二性故，为对治增益分别故。说如是言，所以者何？名自性空，由遣不实遍计所执自性故，为对治损减分别故。说如是言，非空性，由于此名遍计所执自性远离性一切时有故，为对治一性分别故。说如是言，此色空性非即色，乃至此识空性非即识，由自性异故。所以者何？色等是遍计所执自性，空性是圆成实自性故，为对治异性分别故。说如是言，亦不离色别有空性，乃至空性即是识，由遍计所执自性无相故，离彼彼无性不可得故为对治自性分别故。说如是言，此唯有名，所谓此是色乃至此是识等，由离能诠无有决定所诠自性故，为对治差别分别故。说如是言，由彼自性无生乃至正不随观净，由遣生等差别相故，为对治随名义分别故。说如是言，于所计度彼彼诸法假立客名，由随客名而起言说如是等，为对治随义名分别故。说如是言，菩萨于如是一切名正不随观，正不随观故不生执着，由随义于名不见不执故。