复次有四种意趣，由此意趣故，方广分中一切如来所有意趣应随决了，何等为四？谓平等意趣、别时意趣、别义意趣、众生意乐意趣。平等意趣者，如说我于尔时曾名胜观如来应正等觉，与彼法身无差别故。别时意趣者，如说若有愿生极乐世界皆得往生，若暂得闻无垢月光如来名者，即于阿耨多罗三藐三菩提决不退转，如是等言意在别时故。别义意趣者，如说一切诸法皆无自性，如是等言不可如文便取义故。众生意乐意趣者，谓于一善根，或时称赞，为令欢喜勇猛修故，或时毁呰，为遮得少善生喜足故，为贪行者称赞佛土富乐庄严，为慢行者称赞诸佛或有增胜，为恒悔恼障修善者。说如是言，于佛菩萨虽行轻毁，然彼众生亦生天趣，为不定种性者，舍离声闻下劣意乐故，记大声闻当得作佛，又说一乘更无第二。复次有四种秘密，由此秘密故，于方广分中一切如来所有秘密应随决了，何等为四？谓令入秘密、相秘密、对治秘密、转变秘密，如是四种于大乘中略摄如来一切所说秘密道理。令入秘密者，谓于声闻乘说色等诸法皆有自性，为令无怖畏渐入圣教故。相秘密者，谓于三自性说一切法皆无自性无生无灭等。对治秘密者，谓为调伏诸过失者，如来宣说种种密教，如为对治八种障故说最上乘。何等为八？谓轻佛法懈怠少善生喜足贪慢行恶作不定性差别，广说指事随其所应如四意趣说。转变秘密者，谓经所说隐密名言，如说于不坚坚觉深住于颠倒，极烦恼所恼。得最上菩提此中密意者，谓于不散动起坚固胜觉，所以者何？坚有二义，一贞实，二散动，由此散动令心刚逸故亦名坚。深住于颠倒者，谓翻常乐我净四倒为无常等故名颠倒，于此不退故名深住。极烦恼所恼者，谓于长时精勤苦行极为劳倦所逼恼故。得最上菩提者，若具如上所说，三事定速当证无上菩提。复次方广分中于法三摩地善巧菩萨相云何可知，谓由五种因故，一剎那剎那消除一切粗重所依，二出离种种想得乐法乐，三了知无量无分别相大法光明，四顺清净分无分别相恒现在前，五能摄受转上转胜，圆满成就佛法身因，如是五种依诸菩萨三种称赞功德说，谓奢摩他称赞功德，毗钵舍那称赞功德，此二俱分称赞功德。奢摩他称赞功德复有二种，一剎那剎那胜进轻安无有间缺，遍所依故，剎那剎那消除一切粗重所依，二胜解谛观一切教法无有差别，同一味故，远离种种蕴界处等诸义相想，得契经等喜乐法乐。毗钵舍那称赞功德亦有二种，一随所择法无有间缺，不忘失故，由忆念门于无量无分别相契经等法，以慧照了二转依前所有色像无分别无加行相恒现在前，第五一种，是此二俱分称赞功德法身者，谓所知障永断转依所摄，此于第十地名圆满，于如来地名成就，为令法身速得圆满成就故，引殖转上转胜等流习气故名摄受，彼因如是五种，即显五修能得五果。何等为五？谓息相修、和合修、无相修、无功用修、转相修。
问声闻藏法菩萨藏法等从法身所流，何故众生以香鬘等供养菩萨藏法，便生广大无边福聚，非声闻藏法耶？答以菩萨藏法是一切众生利益安乐所依处故，能建大义故，无上无量大功德聚所生处故。