奢摩他者，谓于内摄心令住、等住、安住、近住，调顺寂静最极寂静，专注一趣平等摄持，如是九行令心安住，是奢摩他，令住者摄外攀缘内离散乱，最初系心故。等住者，最初系缚粗动心已，即于所缘相续系念，微细渐略故。安住者，或时失念于外驰散，寻复敛摄故。近住者，从初已来为令其心于外不散，亲近念住故。调顺者，从先已来于散乱因色等法中，起过患想增上力故，调伏其心令不流散故。寂静者，于扰动心散乱恶觉随烦恼中深见过患，摄伏其心令不流散故。最极寂静者，或时失念散乱觉等率尔现行，即便制伏令不更起故。专注一趣者，精勤加行无间无缺，相续安住胜三摩地故。平等摄持者，善修习故，不由加行远离功用，定心相续离散乱转故。毗钵舍那者，谓简择诸法最极简择，普遍寻思周审观察，为欲对治粗重相结故，为欲制伏诸颠倒故，令无倒心善安住故，此中诸句依正行所缘境说，或依善巧所缘境说，或依净烦恼所缘境说。简择诸法者，尽所有故。最极简择者，如所有故。普遍寻思者，由有分别作意俱行慧建立诸法相故。周审观察者，委具推求故。
又依奢摩他毗钵舍那立四种道，或有一类，已得奢摩他非毗钵舍那，此类依奢摩他进修毗钵舍那，或有一类，已得毗钵舍那非奢摩他，此类依毗钵舍那进修奢摩他，或有一类，不得奢摩他亦非毗钵舍那，此类专心制伏沉掉双修二道，或有一类，已得奢摩他及毗钵舍那，此类奢摩他毗钵舍那二道和合平等双转。此中依于止观说四种道，初已得止故宴坐住心，乃至平等摄持，未得观故还复宴坐，依三摩地简择诸法，乃至周审观察。第二与此相违，第三二俱未得双进修习，云何修习？谓听闻法由受持门进修正观，以此为先进修于止，第四已得二种相应俱转。