解脱者，谓八解脱，广说如经。云何有色观诸色解脱？谓依止静虑于内未伏见者色想，或现安立见者色想，观所见色，住具足中若定若慧，及彼相应诸心心法，乃至为解脱变化障。有色者，谓于内身未依无色定伏除见者色想故，或见者色想，安立现前故。观诸色者，谓以意解观见好恶等色故。解脱者，谓能解脱一切变化障故。
此八解脱亦名圣住，诸圣所住故，然诸圣者多依二住，谓第三第八以最胜故，是故经中于此二解脱有身作证具足住言，非余由此二种，如其次第，有色无色解脱障断无余故，证得圆满转依故，说名最胜。
解脱作何业？谓引发变化事，于净不净变化无有艰难，于寂静解脱无有滞碍，能住第一寂静圣住，由胜解思惟故。此中显初二解脱能引发变化事，由第三解脱，于净不净变化无有艰难，由四无色解脱，于寂静解脱无有滞碍，由最后解脱，能住第一寂静圣住，由胜解思惟故者，显如是如是胜解义是解脱义。
何等对治无记？谓如有一为治疾病得安乐故，以简择心好服医药。
不害者，无瞋善根一分心悲愍为体，不损恼为业，当知不害不离无瞋故亦是假。
阿罗汉果补特伽罗者，谓已永断有顶第九品烦恼安住彼究竟道。问若阿罗汉永断三界一切烦恼，何故但言永断一切五顺上分结得阿罗汉果耶？答最胜所摄故，云何最胜？由此五结是取..
谓有一类。于亲教亲教类。轨范轨范类。及余随一尊重可信。往还朋友。不正随顺。是名不顺同类。
依坐禅而得不动的境地。于禅宗是认为坐禅可入安心的境地，又以此为佛道的发心。中，引用妙乐大师的第一卷之四（大正第四十六卷第一七○页）予以破折云：“世人多以坐禅安心..
谓现法中。贪瞋癡等。一切烦恼。皆已永断名阿罗汉果言。
爱有二种业，一引诸有情流转生死，二与取作缘。
不共佛法者，即十八不共佛法，彼复云何？谓于不共身语意业清净具足中，于所依及果根未得不退具足中，于不共业现行具足中，于不共智住具足中，若定若慧乃至广说。何等十八？..
何等病等相？谓四大时分受命变异故。
谓有一类。应供养者而不供养。应恭敬者而不恭敬。应尊重者而不尊重。应赞叹者而不赞叹。应问讯者而不问讯。应礼拜者而不礼拜。应承迎者而不承迎。应请坐者而不请坐。应让路..