已具资粮者，谓缘谛增上法为境，于诸谛中成就上品谛察法忍，成就上品顺决择分，即此生时。
如是三种补特伽罗，由成就顺解脱分顺决择分各三品故，约能引生顺决择分，及谛现观如其次第。未定已定即此生时，于谛增上法清信胜相，是顺解脱分，即于此法谛察法忍相，是顺决择分，如其次第信增上故，慧增上故。此中三品顺决择分者，谓除世第一法，由世第一法性唯一剎那必不相续，即此生时定入现观非前位故，从下中品顺解脱分顺决择分有可退义，此唯退现行非退习气，已依涅槃先起善根者，不复新起故，依此下品顺解脱分善根薄伽梵说，若有具世间增上品正见，虽经历千生不堕三恶趣。
何等对治无记？谓如有一为治疾病得安乐故，以简择心好服医药。
不害者，无瞋善根一分心悲愍为体，不损恼为业，当知不害不离无瞋故亦是假。
阿罗汉果补特伽罗者，谓已永断有顶第九品烦恼安住彼究竟道。问若阿罗汉永断三界一切烦恼，何故但言永断一切五顺上分结得阿罗汉果耶？答最胜所摄故，云何最胜？由此五结是取..
谓有一类。于亲教亲教类。轨范轨范类。及余随一尊重可信。往还朋友。不正随顺。是名不顺同类。
依坐禅而得不动的境地。于禅宗是认为坐禅可入安心的境地，又以此为佛道的发心。中，引用妙乐大师的第一卷之四（大正第四十六卷第一七○页）予以破折云：“世人多以坐禅安心..
谓现法中。贪瞋癡等。一切烦恼。皆已永断名阿罗汉果言。
爱有二种业，一引诸有情流转生死，二与取作缘。
不共佛法者，即十八不共佛法，彼复云何？谓于不共身语意业清净具足中，于所依及果根未得不退具足中，于不共业现行具足中，于不共智住具足中，若定若慧乃至广说。何等十八？..
何等病等相？谓四大时分受命变异故。
谓有一类。应供养者而不供养。应恭敬者而不恭敬。应尊重者而不尊重。应赞叹者而不赞叹。应问讯者而不问讯。应礼拜者而不礼拜。应承迎者而不承迎。应请坐者而不请坐。应让路..