达梨舍那

【达梨舍那】此云见。见有五种：一、身见（执我我所为身见），二、边见（边见随身计断常），三、见取（见取执劣以为胜），四、戒取（戒取于非因计因），五、邪见（邪见拨无因果法）。具此五种，名曰见惑。止观云：见则见理，见实非惑。见理之时，能断此惑，从解得名，名为见惑。复次：见惑非但随解得名，亦当体受名，称之为假。假者，虚妄颠倒，名之假耳。当知见惑，乃有三种：一、俱生见，二、推理见，三、发得见。一、俱生见者，止观云：五钝何必是贪嗔，如诸蠕动，实不推理，而举[虫*敖]张鬐，怒目自大。底下凡夫，何尝执见？行住坐卧，恒起我心。故知五钝，非无利也（记云：钝中有利，如虫兽凡夫亦能起我，我即是利，虽利属钝。又云：底下之人虽起于利，此利属钝，从于钝使背上而起）。二、推理见，止观云：今约位分之，令不相滥，未发禅来。虽有世智推理辩聪，见想犹弱，所有十使，同属于钝（记云：未得禅来，纵起宿习，所有烦恼，及因见阴，起于我见，仍属钝使，初果所断，凡夫共有，冥伏在身，障真无漏。若见谛理，此惑自除。故名此惑以之为见，故不同于禅后所起）。三、发得见，止观云：从因定发见，见心猛盛，所有十使，从强受名，皆属于利（记曰：若诸外道，由未见谛，得禅定已，虽断钝使，仍未曾断一毫见惑。见惑现前，故不同于未发禅来所有见惑，及冥伏者，是故不以八十八使中见惑为例。故八十八使义属阴境摄）。略言三结，广说八十八使（今述颂曰：苦具十使集灭七，身边戒取三使无，道谛但去身边二，上不嗔成八十八）。略言三结者，一身见，二戒取，三疑使。更加贪嗔，名五下分。如妙乐云：言下分者，贪虽通上，不是唯上。嗔一唯下，更不通上，余三遍摄一切见惑。今问：见通五利，何故俱舍但言三结？答：如论颂曰：摄根门故。言根门者，身见即苦门。戒禁取，即苦道二门。疑通四门，谓四谛也。所言摄根者，边见依身见转，见取依戒禁转，邪见依疑转，故此三结，即摄五见。问：见惑既历三界四谛，安云余三遍摄一切见惑？虽复通上，而复牵下耶？答：所迷之谛，虽通三界，能牵之惑，正在欲界。故云纵断贪等至无所有，由身见等还来欲界。问：如妙玄云：断见谛惑，而复兼除四思。未审何法为思耶？答：此以四趣之思，为四思也。以妙玄因明因益，是故凡位持戒，则伏四趣之业。初果修观，则断四趣之思。以俱生推见二思，随见落故，乃曰兼除。应知思惑乃有三种。一、俱生思，与形俱生，如男女托胎，妄于父母起爱恶心，斯是邪思，还归见惑。二、依见思。止观云：五利岂唯见惑，何尝无恚欲耶（记云：利中有钝，如诸外道，依于诸见而起嗔恚）？问：止观云：若利中有钝，见谛但断于利，钝犹应在？答：准止观云，毗昙谓利上之钝，名背上使。见谛断时，正利既去，背使亦去。三、界系思，即是三界九品思惑。此名钝使，亦名事障，号正三毒（俱生如杜牧云）。夫七情爱怒二者，生而自能，是二者，性之根，恶之端也。乳儿见乳必拏，求不得即啼，是爱与怒与儿俱生也。问：五上分者：一掉举（高举，是贪家等流），二慢，三无明，四色染，五无色染（由贪重故，两界别说）。何故上界而无疑耶？答：疑随见落，故无此惑。净名疏以五盖配四分，贪欲嗔恚，睡疑属痴（记云：由痴故睡，由痴故疑），掉散是我取（记云：以我取心，遍起三毒，故名掉散）。止观云：掉有三种：一身掉，身好游走，诸杂戏谑，坐不暂安。二口掉，好喜吟咏，竞争是非，无益戏论，世间语言等。三者心掉，心情放逸，纵意攀缘，思惟文艺，世间才技，诸恶觉观等，名为心掉。此四各出二万一千。新华严云：贪行多者二万一千，嗔行多者二万一千，痴行多者二万一千，等分行者二万一千，了知如是悉是虚妄。垂裕释十缠是思惑：忿恚曰嗔；隐藏自罪曰覆；意识昏迷曰睡；五情暗冥曰眠；嬉游曰戏；三业躁动曰掉；屏处起罪不自羞曰无惭；露处起罪不羞他曰无愧；财法不能惠施曰悭；他荣心生热恼曰嫉。俱舍颂曰：缠八无惭愧，嫉悭并悔眠；及掉举昏沉，或十加忿覆。楞严明十习：一、淫习（节疏云：淫习即所发之业，具足贪痴），二、贪（即是爱根本之数），三、慢（恃己陵他，高举为性），四、嗔（热恼居怀，性不安隐故），五、诈习（诈谓谄曲，罔冒于他，矫设异仪，谄曲为性），六、诳（诳谓矫诳，心怀异谋，多现不实，矫现有德，诡诈为性，邪命为业），七、怨（即恨也，由忿为先怀恶不舍，结冤为性，不能含忍，常热恼故），八、见（即五种见。辅行云：大经二十三云，谓离五事，即五见也。因是五见，生六十二。章安云，此有二意：一者、我见有五十六，谓欲界五阴，各计四句，合为二十；色界亦尔，无色除色，但有十六。故知三界合为五十六。边见有六，三界各二，谓断常，添前合成六十二见。二者、三世五阴，各计断常，用有无二见而为根本。此准大论六十八文。谓色如去等四句，四阴亦然。合二十句，此即计过去世也。又计色常等四句，四阴亦然。合二十句，此即计现在世也。又计色有边等四句，四阴亦然。合二十句，即计未来也。三世六十，并有无二），九、枉（谓逼压良善，害所摄也，亦嗔之类），十、讼习（谓相论得失，忿恨为先，恼之一法，性相应故）。