修跋拏婆颇婆郁多摩

【修跋拏婆颇婆郁多摩】修跋拏，此言金；婆颇婆，此言光；郁多摩，此言明。天台言法性之法，可尊可贵，名法性为金。此法性寂而常照，名为光。此法性大悲，能多利益，名为明。此三字题，玄义别释，乃立五科。文虽明着，人自固迷，或言从法而立号，或曰单譬以为题，或文义以两存，欲利钝而[雨/隻]（所江切）济。宫商各奏，丹素竞舒，既惑异端，孰能一贯。余因临讲，遂辄议之。观此题之旨也，依文正意，唯在于法；就名旁通，乃该于喻。所谓佛入禅那，妙契原寂，遂唱真号，以赴利机。欲令安住于其中，故从当体而立称。是以依文唯在于法，虽义推譬喻，无有一文。而名通世象，似与喻同，无妨钝根而作譬解。是故就名旁通于喻，虽利钝兼摄，法喻咸通，佛元意故，文之旨故，七种立题，当单法也。问：搜玄录据玄义云：若利根人，即法作譬。既云作譬，岂是单法？此之一难，讵可通乎？答曰：根钝者，以金光明为物象之号；根利者，以金光明是法性之名。此则即用显体，金宝是真如，乃知全性成相；真如为金宝，故云即法作譬。既解即法作譬，则了全事是理，所以利人不假譬喻。故妙玄曰：利根即名解理，不假譬喻。但作法华而解，兹意幽深，逐语奚晓。问：迩来匠者，解此经题，分文义之二途，定法喻之两向。人既佥允，独何不从？答：文是能显，义是所诠。能诠之文，必召所诠之义；所诠之义，必应能诠之文。今若抗分，则成水火，余不用者，由过在斯。问：先达立随机之义，以伸此题，待人问云法耶喻耶？乃应之曰：为问利根？为问钝根？若问利根，即是单法；若问钝根，即是单譬。此义通方，何藉重释？答：随机虽尔，其如佛唱此名，为依法立，为作喻陈。是则祗图答问纵横，不顾释名淆混。问：四明记文，据经定题，言从法立，及乎释义，云被二根。净觉谓自语相违，前后矛楯（乳尹切），未知此斥，义实然乎？答曰：此不可也。何哉？言从法立者，依文之正意也；云被二根者，就名之旁通也。祗由题旨含蕴，遂致释义通方。其有瑕者，但不合云顺古作譬。不知其喻，出自题名，由是辄伸管见，粗述大纲。欲以尘雾之微，少益山海之广。遂附此集，流布四方，冀观览者，塞世情焉。