《敕修清规·维那》云：“《十诵律·云：‘以僧坊中无人知时打楗椎，乃至众乱时，无人弹压等，佛令立维那。’”
忠曰：“须知丛林鸣器，维那掌之。”
《玄应经音义》云：“犍椎，直追切，经中或作犍迟。案梵本臂咤犍椎，臂咤此云打，犍椎此云所打之木，或檀或桐，此无正翻，以彼无钟磬故也。但椎、稚相滥，所以为误已久也。”
《释氏要览》云：“《五分律》云：‘随有瓦木铜铁鸣者，皆名犍稚。’《经音疏》云：‘犍，虔音；稚，直利切，此云击木声。’《五分》：‘比丘问：以何木作犍稚？佛言：除漆树，余木鸣者，听作。’《智论》云：‘迦叶于须弥山顶挝铜犍稚。’《增一经》云阿难升讲堂击犍稚者，此名如来信鼓也。今详律，但是钟、磬、石板、木板、木鱼、砧槌，有声能集众者，皆名犍稚也。”
《业疏》云：“犍槌者，梵本《声论》云犍巨寒切。地，此云磬，亦曰钟也，乃金石二物耳。故《五分》云：随鸣者作之，意取闻声来集，召僧法也。”
《行事钞·集僧通局篇》云：“出要律仪引声论翻犍巨寒反。稚，音地。此名磬也，亦名为钟。”《资持记》云：“若诸律论，并作犍槌，或作犍椎，如字而呼，乃是梵言讹转，唯独《声论》正其音耳，今须音槌为地。又《羯磨疏》中直云犍地，未见稚字呼为地也。后世无知，因兹一误。至于钞文前后以及一宗祖教，凡犍槌字，并改为稚，直呼为地。请寻古本写钞及大藏经律考之，方知其谬。但以稚、椎相滥，容致妄改，今须依律论并作犍槌。至呼召时，自从《声论》。或作椎亦尔，世有不识梵语，云是钟之槌及砧槌等，此又不足议也。若準《尼钞》云：‘西传云，时至应臂咤犍槌。臂咤，此云打；犍槌，此云所打之木，或用檀桐木等。彼无钟磬，故多打木集人。’此则与今全乖，不可和会，且依《钞疏》，钟磬翻之谓金石二物也。应法师《经音义》，大同《尼钞》。然祗桓图中多明钟磬，而云彼无者，或恐少耳。《音义》又云：旧经云犍迟，亦梵言讹转，宜作稚，直致反。明知稚字不呼为地，此迷久矣，故为辨之。”
《正字通》云：“椎，俗作槌、锤。”
忠曰：“元照意，须字从草木之木，而其音地也。”
《大比丘三千威仪》云：“揵稚有五事：一者常会时；二者旦食时；三者昼饭时；四者暮投槃时；五者一切无常。复有七法：一者县官；二者大火；三者大水；四者盗贼；五者会沙弥；六者会优婆塞；七者呼私儿。当复知十二时揵椎：常会时，先从小起，稍至大，大下击二十，稍小二十一下，小小十下，复大三下；旦食大下八；昼食一通；投槃亦一通；无常者，随视时；县官、水火、盗贼亦随时；会沙弥三下；会优婆塞二下；呼私儿一下。持一通，至比丘揵稚无后音。”
《教乘法数》图，五事七法：七法易知，今略之。
一、常会时：说四羯磨，讲法等集，五十四下谓之一通。
二、旦食时：八下，即小食时也。
三、昼食时：同上一通，即中食时。
四、暮投盘时：同上一通，如今昏钟。投盘，疑是梵语。
五、无常：多少随时，谓人临终闻钟声生善。
《马鸣菩萨传》云：“比丘鸣揵椎，外道即问：‘今日何故打此木耶？’”