忠曰：“日本禅剎祈祷，或盂兰盆会等，即造《心经》及马图，加之纸钱，先挂殿柱，经罢而焚化，未知何时起，必是宋国禅林之法，此方传习而已。盖人鬼道异， 若火化之，则得他受用。 详〈钱财类·纸钱〉处。 今绘马火化之，则鬼得取而乘亦如此。”
丰后州大分郡真萱村松冈有松冈山长兴寺，东福门派要翁纲禅师为开基祖。其扁额，宁一山书。寺有马经之印板，是要翁时物。经则《心经》，马图亦如今所绘也。要翁即圆尔之第四世。
已下略引事证。
空谷《尚直编》云：“浙右有人印造佛天三界纸马，开张店业，店屋楣间平铺阁板，作卧室于阁上。一夜触翻尿器，淋漓污马，仍将此马晒干卖之。本年从店中提出此人，雷打死于门前。”
王同轨《耳谈》云：“蕲水薛府尹均，永乐时人，往巴河镇，平生清苦，上亦甚称之。橐无一钱，在任积俸置纸马板数副以贻子孙。今巴河薛铺纸马独易售，人犹称薛府尹纸马，可谓厚于贻矣。”
《博异志》云：“开元中，瑯邪王昌龄自吴抵京国，舟行至马当山，属风便，而舟人云：‘贵贱至此，皆合谒庙，以祈风水之安。’昌龄不能驻，乃命使赍酒脯纸马献于大王，而以一首诗曰：‘青骢一疋昆侖牵，奉上大王不取钱。直为猛风波里聚，莫怪昌龄不下船。’”
《宋史?礼志》云：“大中祥符二年十二月，北朝皇太后兇讣，遣使来告云云。焚纸马，皆举哭再拜。”
《归元直指?临终四关》云：“不求出世善根，为爱家园长旺，以致临终遭病，怕死贪生，信受童儿呼神唤鬼，烧钱化马，杀戮众生，缘此心邪，无佛摄护。”
忠曰：“此是责贪生谄鬼，不求出缠，非必言烧钱化马是邪业。”
《元亨释书》云：“释道公居天王寺，持《法华》有年矣。尝诣熊野安居，夏终，还本寺。暮过一村，无居宅，宿大树下。夜半，有骑马者三十余人至树下，一人呼曰：‘翁在乎？’答曰：‘在。’曰：‘何不前去？’答曰：‘马足损，不任乘，龄又衰老，不能徒步。’诸骑过去。明旦，公怪，巡见树下有小神祠，其像朽弊，前有片板，上图马形，前足之处，其板破裂，公便以丝系补，欲试神言。次夜，犹宿树下。中夜，前骑又来呼，翁乘马而出。向晓更，翁归来，谢曰：‘承师赐治马脚，不堪幸也。’乃出甘膳 饷公。公曰：‘数骑何人？’翁曰：‘行疫神也。神巡管内，我为前驱，若不出，必受笞骂。今蒙师惠，嘉庆深矣。’”
忠曰：“焚马多见本据，焚经难得其证。适得焚尊胜咒施鬼事，是可以证焚《心经》也。”
《异闻总录》云：“李泳子永，平生常印尊胜陀罗尼幡，焚施鬼道。淳熙六年，为坑冶司干官，分局信州。次年十二月，被檄至弋阳，邑宰招饮，归已侵夜，卧驿堂，睡未交睫，见二妇人，一冠一髻，徘徊往来于室中，知其为异物，不及问。少焉微寤，则已逼床下。李祝之曰：‘若有所言，可明告我，不然，托诸梦可也。’展转间复睡，梦两人来拜曰：‘见公无所求，只欲得常印尊胜幡耳。’李曰：‘吾在役，固未尝携来，柰何！’曰：‘候公归信州，见赠未晚。’扣其姓氏，曰：‘无用问，当自知之。’明旦访诸人，其从行虞候能言云：‘比年广州卢彝通判之妾，以产终此室，今顶髻者是矣，其冠者不知何人。’李还舍，为印数十本焚与之。”