《康熙字典》云：“牒，达协切，音叠。《说文》：‘札也。’《广韵》：‘书板曰牒。’又《增韵》：‘官府移文谓之牒。’”
忠曰：“祠部给度牒，故度牒称祠部牒。”
《释氏要览》云：“祠部牒，自尚书省祠部司出，故称祠部。”
《编年通论》云：“天宝五年五月，制天下度僧尼，并令祠部给牒。今谓之祠部者，自是而始。”
《僧史略》云：“案《会要》曰：‘则天延载元年五月十五日，敕天下僧尼隶祠部，不须属司宾。’知天后前系司宾也，此乃隶祠部之始也。义取其善攘恶，福解灾之谓也。”又云：“案《续会要》：‘天宝六年五月，制所度僧尼，仍令祠部给牒。’给牒，自玄宗朝始也。”
忠曰：“往时依试经得度，鬻祠部牒，起于后代。”
《困学纪闻》云：“治平末年，始鬻度牒。考之唐史，肃宗时，裴冕建言： 度僧、道士，收赀济军兴。此鬻牒之始也。”又见后〈供帐〉处。又按《淮南子》：“齐桓公欲征伐，甲兵不足，乃令轻罪者赎以金刀，讼不胜者出一束箭。”依此，收赀济军兴亦有所本。
《容斋三笔》云：“唐末帝后唐潞王清泰二年二月，功德使奏：每年诞节，诸州府奏，荐僧道：其僧尼欲立讲论科、讲经科、表白科、文章应制科、持念科、禅科、声赞科；道士，经法科、讲论科、文章应制科、表白科、声赞科、焚修科，以试其能否从之。此事见《旧五代史记》，不知曾行与否，至何时而罢也。盖是时犹未鬻卖祠部度牒耳。周世宗废并寺院，有诏约束云：男年十五以上，念得经文一百纸，或读得五百纸；女年十三以上，念得经文七十纸，或读得三百纸者，经本府陈状乞剃头，委录事参军本判官试验。两京、大名、京兆府、青州，各起置戒坛，候受戒时，两京委祠部差官引试，其三处只委判官，逐处闻奏，候敕下，委祠部给付凭由，方得剃头受戒。其防禁之详如此，非若今时只纳钱于官便可出家也。念经、读经之异，疑为背诵与对本云。”忠曰：“鬻度牒自唐肃宗，洪迈失考。”