忠曰：“演说大法之堂，故云法堂。故黄溍〈百丈山师表阁记〉云：‘东阳嗣住是山，既新作演法之堂。止此 ’又宋景濂《护法录·妙辨大师塔铭序》云：‘元季，寺焚于兵，公奋然有为，创演法堂及方丈室。’”
《三才图会?宫室部》云：“堂者，当也，谓当正向阳之屋。《玉海》。 又堂，明也，言明礼义之所。”
《华严经·世主妙严品》云：“大智日勇猛慧菩萨说颂言：‘世尊凝睟处法堂，炳然照曜宫殿中。’”又〈入法界品?无忧德章〉云：“善财童子将升法堂。”又〈摩耶夫人章〉云：“时有守护菩萨法堂罗剎鬼王，名曰善眼。”《疏》：“护正法堂也。”
《大方等日藏经》云：“于当来世，是中皆应起立塔寺，造作法堂，安置舍利、经法形像。”
《佛本行集经》云：“有诸比丘，或在露地说法之时，或寒或热，我许造堂，堂下说法。若虽有堂，露无四壁，风吹尘草，污诸比丘，我今当听起四壁，障遮诸尘草。时诸比丘在说法堂，若地不平，应以种种若麻若草泥涂其地，使令净好。”
《毗奈耶杂事》云：“佛告阿难陀：‘此拘尸那城，往古有城，有拘奢伐底，有王名大善见，国人奉诸金银末尼等宝。王曰：如是诸宝，我自丰足，不受。国人置宝而去。王念：今此珍宝非枉求，我今宜用修造法堂。时有八万四千诸城小王闻之，咸诣王所，白言：愿不烦神虑，臣等望为王营造。再三请而许。诸王白王：于城东形胜地，兴建法堂。庄严广说。严饰既毕，愿亲临幸。王念：此胜法堂，不应先自受用，宜请
一切沙门、婆罗门、有德行者，如法供养。’”略钞。
右法堂文字出经律者。
《历代三宝记?隋录》云：“法堂佛殿，既等天宫，震旦神州，还同净土。”
《六学僧传?隋罗云传》曰：“上明东寺，法堂十二间，盖道安、昙翼所造。”
《唐高僧传·罗云传》云：“释道安于上明东寺造堂七间，昙翼后造五间，连甍接栋，横列十二。”
《传灯录·牛头慧忠禅师章》云：“众请入城居庄严旧寺，师欲于殿东别创法堂。先有古木，群鹊巢其上，工人将伐之。师谓鹊曰：‘此地建堂，汝等何不速去？’言讫，群鹊乃迁巢他树。初筑基，有二神人定其四角，复潜资夜役，遂不日而就。繇是四方学徒云集座下矣。”
《宋高僧传·香育 嗣神秀 传》曰：“州将韩闰供施交骈，树造法堂，严饰奇丽，时来问道。”
右并百丈已前有法堂称者。
《传灯录·百丈章·禅门规式》云：“不立佛殿，唯树法堂者，表佛祖亲嘱受，当代为尊也。”
德山拆却佛殿，独存法堂。见于〈佛殿〉处。
忠曰：“窃以百丈制禅苑规绳，取意于朝制。其东西两序，犹如文武排行。五参上堂，犹如五日一参。到法堂制造，亦是拟太极殿矣。予尝闻日本太极殿之制，盖一依中华法，地面棋布砖瓦，中央有高台，皇帝即位，登此座则可四方瞻礼之。由此观今法堂之制，无一所异。而今法堂座后有大板屏，非可移动者，盖非古也。何以知之？《清规·上堂云：‘设挂罳法被。’夫板屏，挂罳也。若常在，则何言设之？乃知古制不造板屏，临时设挂罳耳。既无板屏，则在座上者，可四方仰望之。然古有佛殿拟太极殿者，《编年通论》云：‘魏胡太后作永宁寺，极土木之美，其佛殿如太极殿，三门如端门，僧房千楹，玉珠锦绣，骇人心目。’前〈佛殿〉处引《历代三宝记》。予之法堂形太极之说，殆得类证矣。”
或云：“禅剎法堂象帝释善法堂，故名法堂也。”予谓不然，古人或命文命扁，只取类似，以资言藻。或上堂、小参，亦临时假借，未可取以为本义也。若实谓象帝释之堂，则义不亦涉焉。〈师表阁记〉明言演法之堂，何须别说？且掇古人以善法堂称者，附见于此。
《佛祖通载?唐张说法池院二法堂赞序》云：“法池西三归院二法堂，兹院长老初上禅师所造也。三归堂以长安元年辛丑子月望日癸卯立，善法堂以开元元年癸丑丑月望日戊辰建。”又云：“至哉初上人！建立善法堂，彩翠三世佛。”
《广灯录·觉华普照禅师章》云：“僧问：‘如来以一音演说法，未审和尚何法示人？’师云：‘白云无定止，出没太虚中。’进云：‘恁么则善法堂前师子吼也。’”
《续灯录·兴化绍清禅师章》云：“上堂云：‘祖师门下，佛法不存；善法堂前，仁义休说。’”又云：“兴化今日不上天堂，不入地狱，于善法堂中登王座上，为母说法。”
《叶县省禅师录》云：“问：‘善法堂中伸一问，未审师还接也无？’师云：‘蜀地锦，观陶绵。’”
《云峰悦禅师法轮录》云：“开堂升座，僧问：‘善法堂开于此日，第一义谛请师宣。’师云：‘何不早问？’”
《石溪录·小参》颂“赵州访茱萸，上法堂，从东过西”因缘云：“善法堂前探浅深，寒涛平地涌千寻。”
《贞和集·北涧彰教建法堂颂》云：“善法堂倾法不倾，欲支一木要重新。”
《南堂欲禅师本觉录·小参》云：“从教灵山会上退席五千，善法堂前草深一丈。”
《大休念禅师录·寿福寺挂善法堂额佛事》云：“善法堂前双树阴，微风吹动奏清音，如来宝座亲蹤迹，天上人间亘古今。所以释迦世尊初于普光明殿成等正觉，不离菩提树下，上升忉利天宫，乃至七处九会，遍登宝华王座，一音演唱，随类得解；一雨所沾，随根受润。而况寿福禅苑，古佛道场，标善法之名模，遵先觉之懿范，雷音大震，普示人天，四众慈云广被，仰瞻天雨四花。”
忠曰：“是已以善法命扁，故援世尊升忉利，且实其事，然假借缘饰，非为本义也。”
《清拙澄禅师录·小参》引临济、洞山等五尊宿因缘云：“这五员老冻脓，只今同在善法堂上大开铺席，互显家风。”