忠曰：“每日粥罢、斋罢、放参罢，此三时上殿讽经也。盖粥前坐禅，不可讽经；斋前亦坐禅，不可讽经。故《敕修清规·亡僧》云：‘斋粥殿堂讽经罢及放参罢，首座领众至龛前，维那举大悲咒。’”
《备用清规·日用清规》云：“食讫，鸣槌一下，住持下地，次第挂 钵出堂，上殿讽经。””
《祖庭事苑》云：“日晡念诵谓之晚参。”详〈小参〉处。
无住《杂谈集》云：“东福开山圣一，常令众早朝诵楞严咒，日中讽尊胜陁罗尼。渡宋僧启曰：‘若依宋地规，则此山事行多矣。’师曰：‘宋地僧专修坐禅，四时坐禅外，更有常坐者，故事行少矣。如日本僧，疏于定坐，若不修诵咒，何以消信施？或修禅如宋土，则止讽诵亦可也。尊胜咒功德，消信施，见于其经。’”
梦窗国师《梦中问答集》云：“唐土禅院，每朝粥后，唯诵大悲咒一遍耳，盖坐禅为急务故。若诵楞严咒，名为楞严会，亦是近代始起，然但于夏中矣。每晚诵楞严咒，名放参者，日本始行。如唐土放参，别有规矩。建长寺本无日中讽经，弘安年中，有蒙古袭我之流言，日中始诵〈普门品〉，以祷宁谧。自此为永式，遂成朝、中、暮三时勤行，虽非宗意，惯习既旧，后代长老不得停罢焉。虽然末世僧多懒惰，不勤禅坐，茍有此辈，则徒略讽诵无益，且当负彼重世法，好祈禳檀主之意，故禅院不可缺三时讽经。其回向意，专祈天下太平，檀信安稳耳矣。”
拔队和尚《和泥合水》云：“教家未闻有诵经咒成佛道之理，况乎禅宗？若依看经成佛，则世尊用六年端坐为什么？何禅录载事三时勤行耶？原之日本弘安年中，有蒙古袭我之说，时官家令佛寺行祈祷，此为滥觞矣。山僧熟思，者般实非祈祷，却是佛法王法衰替因缘也。其故何？谓若不为如此勤行，乃至俗学文笔费时日。直从出家本志，放下一切，单单以坐禅行道为专要，扶竖教外别传宗猷，则应当佛法王法繁兴，师檀同游戏解脱大海。然则诸神加拥护，天龙生欣悦，魔外悉屈伏矣。现当二世祈祷，何以加焉！”
忠曰：“朝午讽经，《敕修?亡僧章》可以为证。晡时讽经，《事苑》文可以为证。然则中华亦有三时讽经，梦窗所议，盖在日本以此为专行，不务坐禅乎。”