结夏、解夏、冬至、年朝，谓之四节。
义堂《日工集》云：“凡称四节，乃百丈丛林也。结、解则天竺佛制，冬、年则中华俗节。百丈以随方毗尼，礼贵同俗，遂有四大节之仪。”
《校定清规》云：“今时丛林每遇解、结、冬、年四节小参，盖为叙谢两班及大小职务。”
《敕修清规·节腊章》云：“今禅林结制以四月望，解以七月望者，若先一日讲行礼仪，乃至 中土以冬为一阳之始，岁为四序之端，物时维新，人情胥庆，礼贵同俗，化在随宜，故以结、解、冬、年为四大节，周旋规矩，耸观龙象之筵；主宾唱酬，兼闻狮子之吼。”
《杜氏通典》云：“汉高帝十月定秦，遂为岁首。七年，长乐宫成，制诸侯群臣朝贺仪。”又云：“后汉岁首正月为大朝受贺。”
《居家必用》引之云：“贺正名，自此始。”
《居家必用》云：“贺冬汉杂事曰：冬至阳生，君道长故贺也。”
《杜氏通典》云：“大唐开元八年十一月，中书门下奏曰：‘伏以冬至一阳始生，万物潜动，所以自古圣帝明王皆此日朝万国，观云物。礼之大者，莫逾是时云云。’从之因敕：自今以后，冬至日受朝，永为恒式。”
说法曰提纲，提起宗旨大纲而说。又曰提要，万庵曰“古人上堂，提大法纲要”见〈钓语〉处。是也。《敕修清规·开堂》云：“住持垂语问答，提纲。”又见〈叙谢〉处。《睦州蹤..
《敕修清规·请丧司职事》云：“圣僧侍者把帐。”又〈估唱单式〉云：“把帐执事人、两序典丧，各书名佥押。”又〈知客〉云：“遇亡僧，同侍者把帐。”又〈亡僧板帐式〉云：..
为新戒者初命法名也。《增壹阿含经》云：“世尊告阿难曰：‘自今后，不得称父母所作字。’”又云：“诸比丘！欲立字者，当依三尊，此是我之教戒。”《联灯会要·丹霞然禅师..
以左足压右?，是菩萨坐。见〈结加趺坐〉处。《四分律》曰：“比丘尼结跏趺坐，血不净出，污脚跟指奇间。佛言：‘比丘尼不应结跏趺坐。’彼疑不敢半跏趺坐。佛言：‘听半坐..
《敕修清规·谢挂搭》云：“当日侵早，方丈、客头、堂司行者，各写回礼榜，贴众寮前。方丈榜贴上间，两序榜贴下间。”榜式云：回礼榜表..
唱衣亦名提衣。《敕修清规·尊宿迁化·唱衣》云：“开笼出衣钵，依号排席上，请提衣佛事。”
《杂毒海·少室和尚化盐偈》云：“逆浪堆中淘汰出，大炉韛里衮将来，遍身洁白谁能比？点着须教百味回。”忠曰：“凡化斋、化浴、化灯、化柴、化姜、化茶、化席、化钟等，有..
《缁门警训》云：“后架手巾须多备三两条。”详资身细器中〈手巾〉处。已下系丧具
忠曰：“堂头亦言堂上。”《虚堂愚和尚录·送镜空西堂上堂》云：“景德堂上镜空禅师，蕴前辈典刑，有尊宿礼貌。”
忠曰：“大钟一百八，昏晓鸣之。”《敕修清规》云：“大钟，晓击则破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧。引杵宜缓，扬声欲长，凡三通，各三十六下，总一百八下，起止三下..