《十诵律·云：“祇陀林中，僧坊中，无比丘知时限唱时，无人打揵槌，无人扫洒涂治讲堂、食处，无人次第相续敷床榻，乃至饮食时无人行水，众散乱语时无人弹指，是事白佛。佛言：‘应立维那。乃至成就五法，应立作维那。五法者：不随爱、不随瞋、不随怖、不随癡、知净不净。’即时一比丘僧中唱言：‘大德僧听，是某甲比丘，能为僧作维那。’若僧时到，僧忍听僧立某甲比丘作维那，是名白。如是白二羯磨，僧立某甲比丘作维那竟，僧忍默然故，是事如是持。”
《祖庭事苑》云：“维那，《寄归传》云华梵兼举也。维，是纲维，华言也。那，是略梵语，删去‘羯磨陀’三字，此云悦众也。”又云：“《声论》翻为次第，谓知事之次第者也。今禅门令掌僧籍及表白等事，必选当材。”
《南海寄归传》云：“授事者，梵云羯磨陀那。陀那是授，羯磨是事，意道以众杂事指授于人。旧云维那者，非也。维是周语，意道纲维。那是梵音，略去‘羯磨陀’字也。”
《求法高僧传》云：“那烂陀寺，若鸣犍稚及监食者，名为羯磨陀那，译为授事。言维那者，略也。众僧有事，集众平章。”详〈三纲〉处。
《行事钞·集僧通局篇》云：“维那，《声论》翻为次第也，谓知事之次第，相传云悦众也。”又〈讣请设则篇〉云：“《十诵》为知请故，须立维那。《出要律仪》翻为寺护，又云悦众。本正音婆逻，此云次第。”
《资持记》云：“寺护，谓监护寺事也。”
《备用清规》云：“梵语维那，唐言悦众，丛林典则，一一举行。位列东班，职居清要。送往迎来，礼须勤重。病僧将息，令得其宜。兄弟粗心，委曲调护。挂搭归堂，检示度牒。上帘收帐，闭炉打扇，当计寒暖。亡僧衣物，务要公明。念诵举经，详缓合节。乃至若楞严会，化香烛。或有他缘，戒腊簿、假簿当送过客司并请假，烦打槌回向。细大事务，列诸条章。凡僧堂关系，水头、炭头、供头，一一提点，便众为怀。若夫兴化会里，克宾棒下罚钱出院，百世标準也。”
《敕修清规》云：“维那，纲维众僧，曲尽调摄。堂僧挂搭，辨度牒真伪。众有争竞遗失，为辨析和会。戒腊资次，床历图帐，凡僧事，内外无不掌之。举唱回向，以声音为佛事。病僧、亡僧，尤当究心云云。此说食时鸣槌法，今在〈呗器类·槌砧〉处。或有他缘，或暂假出入，将戒腊簿、假簿、堂司须知簿，亲送过客司令摄之。”
慈觉〈龟镜文〉云：“调和众僧，故有维那。”又云：“六和共聚，水乳相参，所以报维那也。”又云：“修行者不安，败群者不去，非维那所以悦众也。上下不和，斗诤坚固，非所以报维那也。”
《菩萨处胎经》云：“迦叶语优波离：‘卿为维那，唱阿难下。’即受教唱下：‘阿难！卿是佛侍者，今有大过于我等所，卿自知不也？’阿难白迦叶言：‘不审有何过？’迦叶言：‘佛所说经，若有得道罗汉，六通清彻者，修四神足，多修多行，能住寿一劫有余。卿何故默然而不报佛？’时阿那律将阿难出在外。”
《联灯会要·太行山禅房克宾禅师章》云：“兴化一日谓师云：‘你不久为唱道之师。’师云：‘不入这保社。’化云：‘你会了不入？不会不入？’师云：‘总不恁么。’化便打，复云：‘克宾维那法战不胜，罚钱五贯，设饡饭一堂。’至明日斋时，化白槌云：‘克宾维那法战不胜，不得吃饭，即便出院。’”
《广灯录·守廓上座章》云：“师行脚到襄州华严和尚会下，华严一日上堂云：‘今日赐卿无畏，若是临济、德山、高亭、大愚、鸟窠、船子儿孙，不用如何若何，直须单刀直入，华严与汝证据。’师出礼拜，起便喝，严亦喝；师又喝，严亦喝。师便礼拜，起云：‘大众！看者瞎汉一场败阙。’便喝，拍手归众，严下座归方丈。风穴时为维那，上去问讯，严云：‘维那！你来也，叵耐守廓适来把老僧细捏一上，待集众打一顿，趁出。’穴云：‘趁他迟也。况和尚言过，他是临济下儿孙，本分恁么。’严方息怒。风穴下来，言前事举似师，师云：‘维那！着什么来由劝者汉？我未问前，早要棒吃。得我话行，如今不打我，榻却我话也。’遂与风穴同过夏，各话南北家风，递相举论。”
《松源岳禅师录·普说》云：“应庵师祖依圆悟教，特去宣州彰教参隆和尚，门庭孤峻，直是不容凑泊。未经数时，迁虎丘，亦参随去，续请充维那。一日，室中举五祖牵牛过窗话，拟祇对次，被他劈胸一拳，自此打断命根。是时，隆和尚欲命首众，会中有圆悟耆旧云：‘华维那嫩在。’师祖闻得，遂书偈于壁间，云：‘江上青山殊未老，屋头春色放教迟。人言洞里桃花嫩，未必人间有此枝。’不辞便行。”