《祖庭事苑》云：“讯亦犹问，古之重语也。”
《释氏要览》云：“《尔雅》云：‘讯，言也。’《善见论》云：‘比丘到佛所问讯云：少病少恼，安乐行否？’《僧祇律》云：‘礼拜不得如哑羊，当相问讯。’《地持论》云：‘当安慰舒颜，先语平视，和色正念，在前问讯。’”见〈礼拜〉处口礼中。
《敕修清规·圣节》云：“维那往住持前问讯，巡堂一匝，归内堂中间，问讯而出。”
忠曰：“旧说谓：‘日本问讯，但合掌低头，阙不审词，太简乎。止此’盖见《僧祇》哑羊之诫，云尔欤，然不可一定说。《清规·问讯，合掌低头，如《大鑒》说。不必叙言词。〈圣节〉中亦云：‘两序对出，向佛问讯上香。止此’〈日用轨范》云：‘折袈裟了，亦当问讯而去。止此’此般岂亦出语曰不审耶？”
《大鑒小清规》云：“两掌相合，但名合掌。若合掌低头敬揖，此名问讯。今此间人但合掌，名曰问讯，此亦错误传习也。”又云：“凡两掌相合，只名合掌。如十佛名时，大众合掌默念佛名，不名问讯。如揖香、揖茶，此时合掌低头揖众，此名问讯。如自己于佛前合掌低头，敬揖诸佛，此名问讯。如主宾相见，合掌相揖，此名问讯。如合掌巡堂，不名问讯巡堂。”
《村寺清规》云：“事毕，或转身团栾问讯，或只就位略转面，相顾左右。和南却须以头面随手略转，相揖左右而问讯，不得但俯首，以手摇拽左右。”
旧说曰：“凡问讯，但曲腰而直项，非也。须倾首，寓敬意。”
《僧史略》云：“如比丘相见，曲躬合掌，口曰不审者何？此三业归仰也。曲躬合掌，身也；发言不审，口也；心若不生崇重，岂能动身口乎？谓之问讯，其或卑问尊，则不审少病少恼，起居轻利不？上慰下，则不审无病恼，乞食易得，住处无恶伴，水陆无细虫不？后人省其辞，止曰不审也，大如歇后语乎！”
《智度论》云：“问曰：宝积佛一切智，何以方问讯释迦牟尼佛？答曰：诸佛法尔，知而故问。复次，大贵大贱不应相问讯，佛力等故，应相问讯。问曰：何以问少恼少病不？答曰：寒热饑渴，兵刃坠落，外病；四百四病，内病。如是二病，有身皆苦，故问少恼少患不。人虽病差，未得平复，故问兴居轻利。虽病差，能行步坐起，气力未足，不能造事携轻举重，故问气力。虽举重携轻，有贫穷恐怖，不得安乐，故问得安乐不。复次，有二种问讯法：若言少恼少患，兴居轻利，气力，是问讯身；若言安乐不，是问讯心。内外诸病，名为身病。贪、瞋、嫉妒、九十八结等，名为心病。问讯二病故，言少恼少病，兴居轻利，气力安乐不。”略钞。
《华严经·梵行品》云：“若语业是梵行者，梵行则是起居问讯。略说，广说，乃至随俗说，显了说。”