〈日用轨范·展钵法〉云：“作五观想念云：‘一、计功多少，量彼来处；二、忖己德行，全缺应供；三、防心离过，贪等为宗；四、正事良药，为疗形枯；五、为成道业故，应受此食。’”
忠曰：“此全依《释氏要览》所载，而《要览》不言出处。《行事钞·对施兴治篇》云：‘约食时立观，以开心道，略作五门，《明了论》如此分之。’”
《行事钞·随戒释相篇》云：“食须观门五别：一、计功多少，量彼来处；二、自忖己德行，全缺多减；三、防心显过，不过三毒；四、正事良药，取济形苦；五、为成道业，世报非意。”
又〈对施兴治篇〉云：“初，计功多少，量他来处。《智论》云：‘思惟此食，恳植耘除，收获蹂治，舂磨洮沙，炊煮乃成，用功甚多。计一钵之食，作夫流汗，集合量之，食少汗多，须臾变恶。我若贪心，当堕地狱，啖烧铁丸，从地狱出，作诸畜生，偿其宿债，或作猪狗，常啖粪除。故于食中，应生猒想。’《僧祇》云：‘告诸比丘，计此一粒米，用百功乃成，夺其妻子之分，求福故施，云何弃之？’
“二、自忖己身德行。《毗尼母》云：‘若不坐禅诵经，不营佛法僧事，受人信施，为施所堕。若无三业，知故而施，俱为施堕。比丘强饱食施主食，憍慢意，或自食己食，强饱过分，为施所堕，以其食亦从施主得故。何以故？佛长夜中，常叹最后限食。谓末后减口食。施持戒者，能受能消；施持戒果报大，破戒果报少。’如是呵责，如上律文。足食已，更强食者，不加色力，但增其患故，不应无度食。
“三、防心离过。《明了论疏》云：律中说，出家人受食，先须观食，后方得啖。凡食有三种，上食起贪，应离四事：一、喜乐过。贪着香味，身心安乐，纵情取适故；二、离食醉过。食竟身心力强，不计于他故；三、离求好颜色过。食毕乐于光悦胜常，不须此心；四、离求庄严身过。食者乐得充满肥圆故。二者下食，便生嫌瞋，多堕饿鬼，永不见食。三者中膳，不分心眼，多起癡舍，死堕畜生中，作诸啖粪、乐粪等虫。初贪重故，并入地狱，且略如此。反此三毒，成三善根，生三善道，谓无贪故生诸天。中、下二可知。
“四、正事良药。观分二，为除故病，饑渴不治，交废道业，不生新病，食饮减约，宿食消灭。又以二事为譬，初如油膏车，但得转载，焉问油之美恶？二欲度险道，有子既死，饑穷饿急，便食子肉，必无贪味。
“五、为成道业。观三种：一、为令身久住故。欲界之身，必假抟食，若无，不得久住，道缘无托故；二、为相续寿命。假此报身假命，成法身慧命故；三、为修戒定慧，伏灭烦恼故。《持世》云：‘若不除我倒，此是外道，不听受人一杯之水。’《佛藏》亦尔。必厌我倒，于纳衣粗食不应生着。”
《佛藏经》云：“舍利弗！乞食比丘乞食得已，心无染污，持所得食，从聚落出，在净水边可修道处，置食一面，洗脚而坐，以食着前，应生猒离想、不净想、屎尿想、臭烂想、变吐想、涂疮想、猒恶想、子肉想、臭果想、沉重想。又于身中，应生死想、青想、胀想、烂坏想。舍利弗！比丘应生如是想，以无贪着心，然后乃食。但以支身，除饑渴病，令得修道，应作是念：我食此食，破先苦恼，不生后苦，心得快乐，调适无患，身体轻便，行步安隐。又念：食此食已，我应当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，无生法忍。
“舍利弗！比丘如是食者，我听乞食。舍利弗！若乞食比丘，于所得食，生贪味心，以为甘美，而作是念：我食此食，当得好色，气力充盛。不作是念：我食此食，勤行圣道。如是比丘，我乃不听受一饮水，何况饮食？舍利弗！若于食中，不见过恶，不见出道而便食者，宁自以手割股肉啖。何以故？我听行者、得者受他供养，不听余人。”经广说行者、得者相大意，谓行道者、得道者。
忠曰：“此经文中，有五观中，后四观意，第一观依《智度论》意。又第二观所谓德行，乃《佛藏》得者、行者也。德者，得也。”
《瑜伽师地论》云：“若饮食时，常当安住为疗病想。”