《禅林宝训音义》云：“延寿堂，抚安老病之所也。古者丛林老僧送安乐堂，病者送延寿堂也，又今涅槃堂是。”
《校定清规·住持入院》云：“古者建立丛林，为老病设，所以命堂主司以药饵，戒常住足其供需，此先佛规制也。又况八福田中，直病为第一。今诸方延寿堂有名无实，衲子遇病如囚其间，良可悯也。万一乡曲无人看亏，公界当差人直之，速期病安。惟是天童，凡一病僧，差一小仆供过。为住持者，当推菩萨慈悲之心，留意于此。”
《行事钞·瞻病送终篇》云：“若依中国本传云：祇桓西北角日光没处为无常院，若有病者安置在中。以凡生贪染，见本房内衣钵众具，多生恋着，无心厌背，故制令至别处，堂号无常。来者极多，还反一二，即事而求专心念法。其堂中置一立像，金薄涂之，面向西方，其像右手举，左手中系一五彩幡，脚垂曳地。当安病者在像之后，左手执幡脚，作从佛往净剎之意。瞻病者，烧香、散华庄严病者，乃至 若有屎尿吐唾，随有除之，亦无有罪。”
《释氏要览》云：“《西域传》云：祇桓西北角日光没处为无常院，若有病者当安其中。意为凡人内心贪着房舍衣钵道具，生恋着，心无厌背，故制此堂，令闻名见题，悟一切法无有常故。今称延寿堂、涅槃堂者，皆后人随情爱名之也。”
《庚溪诗话》云：“唐以前，僧寺中或僧有疾病者，未有安养之所。唐末，一山寺有僧卧病久，因自题其户曰：‘枕有思乡泪，门无问疾人。尘埋床下履，风动架头巾。’适有部使者经从过寺中，见其题，因询其详，恻然怜之，邀归坟庵疗治之。其后部使者贵显，因言于朝，遂令天下寺院置延寿寮，专安养病僧也。”
《罗湖野录》曰：“佛眼禅师，住舒州龙门。尝题语于延寿壁间曰：‘佛许有病者当疗治，容有将息所也。禅林凡有数名，或曰涅槃，见法身常住，了法不生也；或曰省行，知此违缘皆从行苦也；或曰延寿，欲得慧命扶持色身也；其实使人了生死处也。多见少觉微恙，便入此室，不强支吾，便求补益。及乎久病，思念乡闾，不善退思灭除苦本。先圣云：病者，众生之良药，若善服食，无不瘥者也。又尊宿云：须知有不病者。故明书示以告后来。’观其规咏风巾尘履者，岂特令退思苦本而已？抑欲使遵，乍可有戒而死之训。其明切精审，可谓药石之言矣。呜呼！是大医王，其佛眼之谓乎！”
忠曰：“延寿为目，道诚以情爱贬，赵令矜以鄙俚弹。见〈省行堂〉处。 至佛眼有慧命扶持之说，不但令名美，抑义亦深矣。”
《北涧文集·妙湛延寿堂记》云：“疾病相扶持，无憾于养生送死，以明王道之本。佛世寖古建幢剎，栖冷灰槁株蜡穹德茂者，却冢间桑下岚昏雾蚀之患。又为省行堂，以别不老不病，欲其循省日用事。若学之正偏，业之勤荒，行之缺全，思之沉掉，好恶之失中，喜怒之或私，利养是崇，进修是怠，应病授药，法惟一味，以治其内；剂砭针艾，以攻其外，正命小康，幻体亦宁。
“或又谓之延寿堂。延寿云者，延此者也，寿此者也，非人间世短修延趣之谓也。今者反是乐便安者，巧图其居，耽燕佚者，曲求其处，先之以货赂，申之以强援，弗知廉与逊为何物，尽巧致曲畴知志于道者，袖手傍顾，泚颡芒背，忍死不为也。一念之忍，傲睨黄发鲵齿，累然困踣于其外，祖宗成宪，遂为具文，往往大丛林亦如之。
“今妙湛鼎新斯堂，故书近世丛林坠典，以告覆车在前，冀革斯辙。虽然，水沫巴焦，匪石匪金，燕安鸩毒，少壮勿恃，美疢恶石，老病无忽。作如是观，以度生死，则住山月巖某之宰制，耆旧执事某之裁割，勤劳百艰不徒其为是役也。作于绍定三年仲夏晦，落之于冬书云。”
《橘洲文集·焦山延寿堂记》云：“丛林老病菟裘之地也，百丈悯此，创为延寿堂，床敷厚温，牖户宽爽，供给使令，左右毕出，惟少与健者，不得而与也。自都城下京口，两峰屹立波面，所谓山围屋者，焦山也。山故海窟，世世皆有道者尸之，四方鼎来，如水云合。今住山朴庵性公，赴太守待制陈公之招，周旋逾年，视山之寿老堂，自靖康至今，多历年所，屋有震风凌雨之患，过者未尝问焉。公于是命执事相与经营，轮奂一新，老者居之，如入宝所；病者得之，如饮良药；有来观者，心目适悦。朴庵曰：‘吾道盖是也。使余挝鼓掉舌，号令佛祖，指撝人天，而老病有时乎不闻。今此堂朝明夕昏，夏凉冬燠，木章竹个，皆代余说法时也，所得与法喜禅悦等，岂不壮哉？’朴庵书来，属余记之，因书以为记。”
〈清拙澄和尚圆觉寺延寿堂题亡僧名牌〉云：“十方聚会，生死任缘。既同归寂灭之场，尚没记雪泥之爪。圆觉延寿堂置牌，以纪亡僧名，或临终有遗偈之类，悉详书之；或亲知眷义，寻访遗蹤，庶几知其死所。虽然如是，名在这里，且道人在甚么处？涅槃堂里事犹危，妙在全机独脱时。火后茎眉如拾得，不刊名字有人知。”雪泥之爪，用东坡诗中事。
又与〈职位类·延寿堂主〉、〈杂行类·看病〉并看。