《敕修清规·新首座特为后堂大众茶状》云：“今晨斋退，就云堂点茶一中，特为后堂首座大众。”又〈方丈特为新挂搭茶状〉云：“今晨斋退，就库司点茶一中，特为，伏望众慈同垂降重。”
《联灯会要·洞山价禅师章》云：“师于咸通十年三月一日剃沐，端然坐逝。大众号恸，移时，师忽开眼云：‘夫出家之人，心不附物，是真修行，劳生息死，于悲何有？’乃令主事辨愚癡斋一中，盖责其恋情也，至八日，方坐逝。”
忠曰：“《传灯》作一普。一普者，普及一堂也。”
一山曰：“表众人愚癡，不了生死本空之理，故曰愚癡斋。一中，一堂之谓也。”
旧说纷纭，解一中，或谓中字平呼。盏有大中小三品，而茶汤用中盏，即如马上盏者，故云一中矣。或谓一座之义。或谓中者，满也。诚斋诗有斋一中语。或谓《梦语集》云：“近入唐人问彼土尊宿，答曰：中与钟音同。钟，盏也。一中即是一盏义。 止此 ”忠谓：“数说皆未是。”
忠曰：“一中者，中坐一筵之义也。卧云《梦语集》云：‘常光国师曾讲《传灯录·及〈法眼传〉中，中坐茶筵未起之语。国师曰：中者，如茶汤榜，一中之中也。予谓：盖特为座，必在中央，故谓一中也。 止此 ’瑞溪所解，得中正矣。”
已下略举中坐之证。
《敕修清规·迎待尊宿》云：“若法眷尊长至，先讲诸山相见礼，送客位，请居中座，住持插香礼拜。讲法眷礼，方丈内坐，当让中位。”又云：“若嗣法、办事、法妷相访，当躬至方丈，住持即令鸣僧堂钟，集众人事，先请住持中坐，行弟子法眷礼。”
解者曰：“中位，主人所居，请令居之，示尊敬也。住持让自中位，尊法眷也。”
《传灯录·清凉益禅师章》云：“初开堂日，中坐茶筵未起，四众先围绕法座。”
《南禅规式·开堂中座》云：“寝堂有上中下三座，中座为上。《传灯?清凉章》中坐茶筵是也。”
忠曰：“可言寝堂有左右中三座，已有上座，复言中座为上，造语拙矣。”
《莹山清规》云：“半夏，或法堂或方丈斋，立中座接名德等，此谓中筵斋。或施主接之。”
忠曰：“中筵斋仪，见《禅苑清规·，但未辨中义。而今莹山以立中座解中筵，则亦可以证一中也。”
俗仪亦以中坐为崇宾。《湖海新闻》云：“海东伯视浙西宪洪起畏曰：‘是我前生父母，若不遇此恩人，安能有今日富贵？’掖宪中坐，把盏周密，问劳浃洽。”
又徽宗画题一中字事，虽不涉，且录之。《卧云日件录》云：“在鹿苑寺看宋徽宗画，题曰宣和殿御制一中，未知何义也？”忠曰：“盖惟精惟一，允执厥中 〈大禹谟〉 之语，用为廋名也。”
《欧阳文忠公全集·内制集》云：“开宝寺福胜院开启道场，于乾元节日支散袈裟，并设大会斋一中。”
《江湖纪闻前集·秦桧阴狱章》云：“就城隍庙建水陆一中。”
《中峰杂录》：“示众云：‘前日之晚，首座与维那到庵言结夏在近，请为众道话一中。’”
忠曰：“此一中似一座义，然且随俗谈耳，未必求正义。”
《梁高僧传·法庄传》云：“元嘉初，出都止道场寺，性率素，止一中而已。”
忠曰：“此言日中一食也。”