《敕修清规·坐禅》详叙其规。
《敕修清规·坐禅》云：“大众归堂向里坐。”又〈圣节〉云：“坐堂，如寻常坐禅向内坐。”
《永平清规·辨道法》云：“早晨坐禅，首座、大众搭袈裟入堂，就被位面壁坐禅。首座不面壁，自余头首一如大众面壁而坐，住持人就椅子坐禅。”又云：“后夜坐禅，大众不搭袈裟，住持人袈裟挂于椅子而坐禅，是法也。”
忠曰：“住持就椅坐，则知亦是不面壁矣。夫面壁坐禅，匪但準依初祖风规，复可摄定散心。然今清朝禅僧例向外，诚失古矣。”
《日工集》云：“典座、免僧、直岁三人免坐堂。”详〈职位类·免僧〉处。
《南禅规式》云：“四月廿一日，旧规：自今日四时坐禅，不赴佛殿勤行者，罚金壹斤；不赴坐禅者，罚金同此。”又云：“初夜并晓天，二时坐禅，住持巡堂，若有被位空处，则令听叫取被巾归方丈；若两班寮之看寮而空被位者，僧堂坐牌前植看寮简板，则不取被巾。”
忠曰：“坐禅用心，诸祖有箴有铭，有仪有论，不可悉录。今且举其目，备办道士捡寻。〈杭州五云和尚坐禅箴〉，《传灯录·载；〈鹅湖大义禅师坐禅铭〉，《缁门警训》载；〈天台大静禅师坐禅铭〉，《诸祖偈颂·载；〈同安察禅师坐禅铭〉，《诸祖偈颂·载；〈佛眼远禅师坐禅铭〉，《缁门警训》载；〈长芦赜禅师坐禅仪〉，《禅苑清规·载；〈佛心才和尚坐禅仪〉，《普灯录》载；《中峰本禅师坐禅论》；《兰溪隆禅师坐禅论》；〈明极俊禅师坐禅诀〉，《焰慧语要》载；永平元禅师《坐禅仪并铭》；莹山瑾禅师《坐禅用心记》及《三根坐禅说》。”
大慧杲禅师〈告香普说〉云：“近来诸方打板坐禅，若要庄景即得，我不信你坐得定。往往闻恁么道，却谓妙喜不教人坐禅，又是错认，何曾解方便？我只要你行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。山僧有时夜里睡，才觉，便起来坐，坐既久，都无所思，自谓诸佛境界只这是。然不要把为极则，不是放身命处，况更言静是根本，悟是枝叶，此处误人。诸方说静了方悟，我是悟了方静，不敢相瞒，未悟时心识纷飞，悟了方贴贴地。”
《大比丘三千威仪》云：“欲坐禅有五事：一者当随时；二者当得安床；三者当得软座；四者当得閑处；五者当得善知识。复有五事：一者当得好善檀越；二者当有善意；三者当有善药；四者当能服药；五者当得善助，尔乃得猗。随时者，谓四时；安床者，谓绳床；软座者，谓毛座；閑处者，谓山中树下，亦谓寺中不与人共。善知识者，谓同居善；善檀越者，谓令人无所求；善意者，谓能观；善药者，谓能伏意；能服药者，谓不念万物；善助者，谓禅带。禅带有五事：一者当广一尺；二者当长八尺；三者当头有钩；四者当三重；五者不得用生韦，亦不得用金钩。”
又天台《次第禅门》详说坐禅用心，内外方便，其第二、第三卷最为要。无住云。
日本坐禅规矩，道元禅师为始。无住和尚《杂谈集》云：“建仁荣西入宋，虽传禅门戒律仪，归朝之后，且顺国风，兼行天台、真言，未得专讲禅规，其坐禅但据狭床而已。佛法上人道元入宋归朝，始行广床坐禅于深草。兴圣寺也。道俗初见闻此规，故敬信者众，当时所目击之僧为予说之。自后东福开山圆尔渡宋，久住径山，归国行其坐禅法。兰溪隆长老，宋国僧也，故建长寺坐禅规，一依宋朝，自此后天下禅院仪礼通行矣。”
坐禅坐法，见〈礼则类·结跏趺坐〉处。
坐禅累手法。《请观音经》云：“若欲得见观世音菩萨，端身正心，使心不动，心气相续，以左手置右手上，举舌向腭，令息调匀。”智者《疏》：“约世间，阳上阴下，随世俗故。右阳居下，左阴处上者，欲将定静之法，镇于阳散也。世俗既有威仪，此即是以戒法禁约粗犷，即对戒也。二阳动相，阴静相，以静镇动是制乱方便，即对于定。三者右表方便，属权而居下，左是实智，居上。是则自权而显实，此即表慧。” 《阐义钞》释之，恐繁不录。
或曰一夏九十日坐禅，即一行三昧也。《摩诃止观》明四种三昧常坐、常行、半行半坐、非行非坐。中云：“一常坐，出《文殊说》、《文殊问》两波若，名为一行三昧。乃至居一静室，或空閑地，离诸喧闹，安一绳床，傍无余座，九十日为一期，结跏正坐，项脊端直，不动不摇，不萎不猗，以坐自誓，胁不拄床。”