《释氏要览》云：“人亡，每至七日，必营斋追荐，谓之累七，又云斋七。《瑜伽论》云：‘人死，中有身 冥间化起一相，似身传识，谓之中有。 若未得生缘，极七日住；《中阴经》云：中有，极寿七日。 若有生缘，即不定。若极七日，必死而复生。如是展转生死，乃至七七日住。自此已后，决定得生。又此中有七日死已，或于此类。由余业可转中有种子，便于余类中有生。’今寻经旨，极善恶无中有。既受中有身，即中下品善恶业也。故论云：余业可转也。如世七日七日斋福，是中有身死生之际，以善追助，令中有种子不转生恶趣故，由是此日之福不可阙怠也。”
《地藏本愿经》云：“鬼王无毒答圣女曰：‘此是南阎浮提造恶众生新死之者，经四十九日后，无人继嗣为作功德，救拔苦难；生时又无善因，当据本业所感地狱自然。’”
《灌顶随愿往生十方净土经》云：“普广菩萨语四辈言：‘若人临终未终之日，当为烧香，然灯续明，于塔寺中，表剎之上，悬命过幡，转读尊经，竟三七日。所以然者？命终之人，在中阴中，身如小儿，罪福未定，应为修福，愿亡者神使生十方无量剎土，承此功德必得往生。’”
说法曰提纲，提起宗旨大纲而说。又曰提要，万庵曰“古人上堂，提大法纲要”见〈钓语〉处。是也。《敕修清规·开堂》云：“住持垂语问答，提纲。”又见〈叙谢〉处。《睦州蹤..
《敕修清规·请丧司职事》云：“圣僧侍者把帐。”又〈估唱单式〉云：“把帐执事人、两序典丧，各书名佥押。”又〈知客〉云：“遇亡僧，同侍者把帐。”又〈亡僧板帐式〉云：..
为新戒者初命法名也。《增壹阿含经》云：“世尊告阿难曰：‘自今后，不得称父母所作字。’”又云：“诸比丘！欲立字者，当依三尊，此是我之教戒。”《联灯会要·丹霞然禅师..
以左足压右?，是菩萨坐。见〈结加趺坐〉处。《四分律》曰：“比丘尼结跏趺坐，血不净出，污脚跟指奇间。佛言：‘比丘尼不应结跏趺坐。’彼疑不敢半跏趺坐。佛言：‘听半坐..
《敕修清规·谢挂搭》云：“当日侵早，方丈、客头、堂司行者，各写回礼榜，贴众寮前。方丈榜贴上间，两序榜贴下间。”榜式云：回礼榜表..
唱衣亦名提衣。《敕修清规·尊宿迁化·唱衣》云：“开笼出衣钵，依号排席上，请提衣佛事。”
《杂毒海·少室和尚化盐偈》云：“逆浪堆中淘汰出，大炉韛里衮将来，遍身洁白谁能比？点着须教百味回。”忠曰：“凡化斋、化浴、化灯、化柴、化姜、化茶、化席、化钟等，有..
《缁门警训》云：“后架手巾须多备三两条。”详资身细器中〈手巾〉处。已下系丧具
忠曰：“大钟一百八，昏晓鸣之。”《敕修清规》云：“大钟，晓击则破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧。引杵宜缓，扬声欲长，凡三通，各三十六下，总一百八下，起止三下..
忠曰：“堂头亦言堂上。”《虚堂愚和尚录·送镜空西堂上堂》云：“景德堂上镜空禅师，蕴前辈典刑，有尊宿礼貌。”