忠曰：“僧赐紫服，中华以唐法朗等为始，日本以建仁寺荣西、永平寺道元为始。”
《僧史略》云：“古之所贵，名与器焉。赐人服章，极则朱紫、绿皂、黄绶，乃为降次，故曰加紫绶必得金章。今僧但受其紫，而不金也。方袍非绶。寻诸史，僧衣赤黄黑青等色，不闻朱紫。案《唐书》：则天朝有僧法朗等，重译《大云经》，陈符命言：则天是弥勒下生，为阎浮提主，唐氏合微，故由之革命，称周。《新大云经》曰终后生弥勒宫，不言则天是弥勒。法朗、薛怀义九人并封县公，赐物有差，皆赐紫袈裟、银龟袋。其《大云经》颁于天下寺各藏一本，令高座讲说。赐紫自此始也。”
《延宝传灯录·建仁寺明庵荣西禅师章》曰：“建仁二年，金吾大将军赖家源公，施地于洛东，营大禅剎。先是平侍郎奏赐紫衣。”
《永平道元和尚行状》云：“后嵯峨帝听师道誉，赐紫方袍，号佛法上人禅师。师力辞不许，作偈奉谢曰：‘永平虽山浅，敕命重重重，却被猿鹤笑，紫衣一老翁。’”
《僧史略》云：“《东观奏记》曰：‘大中中，大安国寺释修会能诗，尝应制，才思清拔。一日，闻帝乞紫衣。帝曰：不，于汝吝耶？观若相有缺然，故未赐也。及赐归寺，暴疾而卒。’”
《资持记》云：“今时沙门多尚紫服。按《唐纪》：则天朝，薛怀义乱于宫庭，则天宠用，令参朝议，以僧衣色异，因令服紫袈裟，带金龟袋。后伪撰《大云经》，结十僧作疏进上，复赐十僧紫衣、龟袋。由此弊源一泄，于今不返。无知俗子，滥迹释门，不务内修，唯夸外饰。矧乃辄预耆年之上，僭称大圣之名，国家之所未详，僧门之所不举，致使贪婪啬吝之辈各逞奢华，少欲清净之风于兹坠灭。且儒宗人伦之教，则五正为衣；释门出世之仪，则正间俱离。故《论语》云：‘红紫不以为亵服。’《文中子》云：‘君子非黄白不衣。’尚非俗礼所许，岂是出世正仪？况律论明文，判为非法，茍不信受，安则为之？”
《六物图》云：“轻纱紫染，体色俱非，佛判俗服，全乖道相，何善之有？或云分宗途者，佛教但以三学分宗，而谓形服异者，未之闻矣。”
忠曰：“则天何因以紫服为贵，而赐法朗耶？杜预注《左传·曰：‘紫衣君服。止此’即以君服色宠之也。杜预注，见〈哀公十七年〉。而僧赐紫，以此发挥者少。又僧殊意癡撰《白河燕谈》云：‘日本玄昉、道镜、净家然阿，赐紫始也。’”盖言教家赐紫耳。