梵语 viksepa。心所之名。又作散动、心乱。即心于所缘之境流荡散乱之精神作用。亦即心若无一定，则起障碍正定的恶慧之作用。为唯识百法之一，随烦恼之一。大乘广五蕴论（大三一·八五三下）：“云何散乱？谓贪、瞋、痴分，令心、心法流散为性，能障离欲为业。”诸论书就其体之假实有异说，其一依瑜伽师地论卷五十五之说，散乱仅摄于痴分；其二依大乘阿毗达磨杂集论卷一之说，则摄于贪瞋痴三种，二义皆以散乱无别体。然就护法之主张，认为散乱另有其自体。据梁译摄大乘论释卷九载，心之散乱，系由弃舍障、远离障、安受障、数治障等四障而起。
有关散乱之种类，诸经论记载不同。(一)据大乘庄严经论卷八列举二种散乱：(1)下意散乱，欣求小乘而昧于大乘之散乱。(2)分别散乱，即对“三轮”生起分别思虑之散乱。
(二)梁译摄大乘论卷九列举五种散乱：(1)自性散乱，谓眼、耳等五识不守自性，随逐外境，念念变异之散动。(2)外散乱，谓意识驰动，随逐外尘而起种种之分别。(3)内散乱，谓心生高下，念念变化不定。(4)粗（粗）重散乱，谓执着我、我所（属于我所有之色身、财宅、眷属等）而起。(5)思惟散乱，谓菩萨舍离大乘，思惟小乘而起之心所，不得寂静。又于六门教授习定论亦举有外心散乱、内心散乱、邪缘心散乱、粗重心散乱、作意心散乱等五种散乱，其义略同上记所述。
(三)显扬圣教论卷十八、辩中边论卷下、大乘阿毗达磨杂集论卷一列举六种散乱：(1)作意心散乱，又作思惟散动。(2)外心散乱，又作外缘散动。(3)内心散乱，又作内散动。(4)相心散乱，又作相散动，谓行伪善而内心不安。(5)粗重心散乱，又作粗惑散动。(6)自性心散乱，又作自性散动。
(四)摄大乘论本卷中列举十种散动：(1)无相散动，又作无有相散动，谓执着无相。(2)有相散动，谓执著有相。(3)增益散动，谓执着以有增益无所有。(4)损减散动，谓执着以无损减实有。(5)一性散动，又作一执散动，谓执着依他分别即是空。(6)异性散动，又作异执散动，谓执着色、空有异。(7)自性散动，又作通散动，谓执着色为“有碍”。(8)差别散动，又作别散动，谓执着色有生、灭、染、净等差别。(9)如名取义散动，又作如名起义散动，谓执著名如义。(10)如义取名散动，又作如义起名散动，谓如义于名而起旧执。［梁译摄大乘论释卷五、摄大乘论释卷四（无性）、大乘百法明门论、成唯识论卷四、成唯识论述记卷六末、百法问答钞卷一］ p4975