子题：大小两乘通明净法
行事钞·二衣总别篇：“地持中，菩萨法，亦有净施法。涅槃亦尔。”资持记释云：“地持论云，菩萨先于一切所畜资具，为非净故，以清净心，舍与十方诸佛菩萨，如比丘将现衣物舍与和尚阇梨等。涅槃云，虽听受畜，要须净施笃信檀越是也。今时讲学，专务利名，不耻五邪，多畜八秽。但随浮俗，岂念圣言？自下坛场，经多夏腊；至于净法，一未沾身。宁知日用所资，无非秽物；箱囊所积，并是犯财。慢法欺心，自贻伊戚。学律者知而故犯，余宗者固不足言。谁知报逐心成，岂信果由种结？现见袈裟离体，当来铁叶缠身。为人则生处贫穷，衣裳垢秽；为畜则堕于不净，毛羽腥臊。况大小两乘通明净法，傥怀深信，岂惮奉行？故荆溪禅师辅行记云：有人言，凡诸所有，非己物想；有益便用，说净何为？今问等非己财，何不任于四海？有益便用，何不直付两田？悲、敬。而闭之深房，封于囊箧。实怀他想，用必招愆成盗。忽谓己财，仍违说净；说净而施，于理何妨？任己执心，后生仿效。已上彼文。故知不说净人，深乖佛意。两乘不摄，三根不收。若此出家，岂非虚丧？呜呼！”（事钞记卷三一·二二·一三）
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）强敷坐戒十六。凡物有限，事局彼此。情通则彼为我有，意隔则事论进否。然知他得住处，意不筹量，辄于中间强敷卧具，共相逼斥，非出家之仪..
亦名：佛五日一行比丘房戒本疏·三十舍堕法：“僧祇云，佛以五利，五日一行诸房：一、我诸弟子不著有为事否？二、不着世俗言论否？三、不着睡眠妨行道否？四、看诸病人否？..
子题：违僧谏戒谏竟即犯、不受谏戒要待事成、别谏谏止即结谏作待成戒本疏·九十单提法：“问：‘违僧谏中，谏竟即犯，不待事成；此谏（不受谏戒）未犯，要待事成违谏犯者？..
亦名：耶舍戒本疏·四波罗夷法：“须提那者，多云聚落主名也，此云求得。其子耶舍，此翻为明。如僧祇释，持信出家。又见论云，有财四十亿，深厌此财，生毒害善，便舍有为入..
亦名：灭摈四义戒本疏·四波罗夷法：“如多论中四解：一、既坏道法，无所住用，摈出众外，生天龙鬼神信敬心故。二、现佛法无爱无憎，清净者共住，不净者摈出众故。三、为息..
戒本疏·九十单提法：“五缘成：一、将欲作罪；二、他如法谏；三、知己所作非，前人谏者是；四、拒谏不受；五、随作犯根本，违谏故结提。”行宗记释云：“犯缘，第五，初违..
含注戒本·九十单提法：“佛在拘睒毗，阐陀欲犯戒。比丘谏言莫作此意，不应尔。不从他谏，即犯诸罪。比丘以过白佛，因诃制戒。”（含注戒本卷中·二○·九）戒本疏·九十单..
亦名：受食之所受境、所受食境资持记释云：“了论，上二句简除，谓自及同类，皆非能授。余下，正示，三类，即人、非人、畜；文取解知，必具三种，不具不成。多论，人中不通..
亦名：受食法六种、六种受食法子题：器食相对受食法、身心相对受食法、单心无对受食法、连绊触碍受食法、心境相当受食法、非心境受食法、满茶逻、净人受食三法、比丘受食三..
亦名：假宗、空宗、经部师济缘记·释受戒篇：“小教入道，不出四宗：一、空，二、有，三、双亦，四、双非。今取此方盛行，故唯有二。言假宗者，彼明诸法缘生故空，故名空宗..