亦名：作净法
子题：粳米、火净、作净体、沙门净、自加行净、他加行净、自他净、非自他净、作净之体、净法本意
行事钞·四药受净篇：“（一、简通别）僧祇，多果同器，一果作净，余者通得。若别器者，一一别净。甘蔗着叶茎茎净，无者合束净。准此，蒿草之类，子果散落无净法。若粳米此谓杖打皮落，犹有白皮裹者，种之可生。或如十诵，比丘作食，先净米取也。萝卜根等火净刀净，已停未用还生者更净。（二、辨自他）四分，比丘不应自作净。应置地使净人作，洗手更受。此对有人，若无人者。明了论云，自加行所作。疏解，非言得自作净，然自作有益。如一聚果子，若未净者，但食皮肉，一一吉罗；若食核，一一波逸提。今以火一触，止得一吉罗，令一聚果子俱成净。免于多罪，岂非利益？（三、示净法）十诵，云何火净？乃至以火一触。若以火焰热灰及炭等不成净。比丘自净，余比丘不应食。谓火所触者。若刀爪净，得食。五分，根茎二种，以火为净。僧祇，树果野火所烧，灰围谷聚，恐非人偷，亦名为净。若食果核者，火净已听食。若皮净不火净，食核，提。此是坏相不坏种也。若火净不皮净，俱得食。核皮俱不净，一提一越。俱作无犯。然火净一法，种相俱通。余如随相。（四、示合净）明了论疏，此净法不但约一物以成。如一聚桃李，但火触一，余皆成净。随以刀破爪伤，随一被净，余皆名净。此作净体，本以此为法，非使物不生。故名沙门净。准米中有谷，如上脱皮净。余条准此。”资持记释云：“四中，初约物同一处，各处不得。此下，示净法所以。沙门净者，谓此作法令僧免过耳。准下，例通米谷。由同米聚，谷亦通净，不名坏生。”（事钞记卷三四·二二·一一）
羯磨疏·诸界结解篇：“（一，僧祇）僧祇云，多果同器，随一被净，余者通成。别则不成。必须相及故。甘蔗着叶，茎茎净之；无叶者合束成净。准此，一盘生菜，相种和杂；相已洗净，种未火触；纵火触相，种犹非净；相种相隔，又不相通；例余蒿草有隔非净。（二，了论）（一、引论四句）明了论中有四句：一、自加行净者，非言自作成法，然自作有益。如果子一聚，若未净者，但食皮肉，一一吉罗，食核一一提。若以火触聚中一子，止得一吉罗；余皆成净也。以成净故，无一一吉一一提，岂非利益？乃至爪净，例同此也。二、他加行净。三、自他净，共净人作故。四、非自他者，物若自伤等是。此四种净，不但约一物成；于彼聚中，若一被净，所余皆净。（二、引疏别释）疏解云，如一聚桃李，火触一已，余皆成净。或以刀破爪伤一子一相，一聚亦成。余皆例尔。作净之体，本以为法，非永不生，故曰净也。但成仪式，名沙门净。”
济缘记释云：“了论，四句中，初总示。一下，别列，初句比丘自作，故云自加行净。止得一吉，即自煮罪。若但刀爪，但是坏相。若据自煮，本不合食；钞引十诵除火触者，准是开法，义非常途。二、他加行，即净人为净；易故不明。三、四、可解。此下，通结。非但一物成者，谓不独触者成净；随物多少，一切皆净。疏解中，初释通净。一子一相，子即是种。余皆例者，上文且举桃李为言，自余诸物，皆可例说。作下，次出净法本意。既但名净，但是作法表心而已。欲彰沙门动有仪法；如上制意，杜绝讥诃，简异外俗故也。”（业疏记卷九·三六·一三）