亦名：无根重罪谤戒犯缘、无根谤戒犯缘
子题：无根谤但使能谤无根、无根谤对说不必在僧、体净、想净
戒本疏·十三僧残法：“犯缘具八：初是僧尼。简下三众，谤恼情微，不废修行。……二、作大比丘想。三、有瞋心。四、无根。五、乃至对一比丘前；僧祇，若对所谤者前，语语僧残；善见，以瞋故不现前重事谤，得提。六、以重事。七、言了。八、闻知。”行宗记释云：“后七缘中，复列第二者。显前所立，是今已废；但使能谤无根，不问所谤净秽也。五中，乃至对一比丘者，此显对说不必在僧。僧祇，对所谤前复加陵辱；语语僧残，制之切也。善见，不现前者，或不对所谤，或不在众中，私屏泛说。不为僧治，故罪轻降。”（戒疏记卷九·四·三）
资持记释云：“列缘中，第二缘。准疏古解有二：初约体净，彼据戒本非波罗夷为证。次师约想净，即如钞引；文中，初出彼所立；故下，准疏是今师引破，彼云，无余是重，作是曾犯。是则明知有犯，亦成谤罪，岂须想净耶？今师但据自无三根，不论彼境净秽；循古引示，而非所取，故别立第二。八、前人知者，但取所对，不必所谤。”（事钞记卷一九·二九·二○）
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）强敷坐戒十六。凡物有限，事局彼此。情通则彼为我有，意隔则事论进否。然知他得住处，意不筹量，辄于中间强敷卧具，共相逼斥，非出家之仪..
亦名：佛五日一行比丘房戒本疏·三十舍堕法：“僧祇云，佛以五利，五日一行诸房：一、我诸弟子不著有为事否？二、不着世俗言论否？三、不着睡眠妨行道否？四、看诸病人否？..
子题：违僧谏戒谏竟即犯、不受谏戒要待事成、别谏谏止即结谏作待成戒本疏·九十单提法：“问：‘违僧谏中，谏竟即犯，不待事成；此谏（不受谏戒）未犯，要待事成违谏犯者？..
亦名：耶舍戒本疏·四波罗夷法：“须提那者，多云聚落主名也，此云求得。其子耶舍，此翻为明。如僧祇释，持信出家。又见论云，有财四十亿，深厌此财，生毒害善，便舍有为入..
亦名：灭摈四义戒本疏·四波罗夷法：“如多论中四解：一、既坏道法，无所住用，摈出众外，生天龙鬼神信敬心故。二、现佛法无爱无憎，清净者共住，不净者摈出众故。三、为息..
戒本疏·九十单提法：“五缘成：一、将欲作罪；二、他如法谏；三、知己所作非，前人谏者是；四、拒谏不受；五、随作犯根本，违谏故结提。”行宗记释云：“犯缘，第五，初违..
含注戒本·九十单提法：“佛在拘睒毗，阐陀欲犯戒。比丘谏言莫作此意，不应尔。不从他谏，即犯诸罪。比丘以过白佛，因诃制戒。”（含注戒本卷中·二○·九）戒本疏·九十单..
亦名：假宗、空宗、经部师济缘记·释受戒篇：“小教入道，不出四宗：一、空，二、有，三、双亦，四、双非。今取此方盛行，故唯有二。言假宗者，彼明诸法缘生故空，故名空宗..
亦名：受食之所受境、所受食境资持记释云：“了论，上二句简除，谓自及同类，皆非能授。余下，正示，三类，即人、非人、畜；文取解知，必具三种，不具不成。多论，人中不通..
亦名：受食法六种、六种受食法子题：器食相对受食法、身心相对受食法、单心无对受食法、连绊触碍受食法、心境相当受食法、非心境受食法、满茶逻、净人受食三法、比丘受食三..