子题：小戒比丘不烧身臂指、声闻比丘不烧身臂指、出家菩萨烧身臂指、大戒比丘烧身臂指、菩萨戒比丘烧身臂指
资持记·释释相篇：“义净三藏寄归传，广斥世人烧身然指，意谓菩萨大士之行，非出家比丘所宜；古来章记，相传引诫，讲者寡闻，用为口实。此由不知机有浅深，教分化制。律明自杀，方便偷兰；烧指然香，违制得吉。梵网所制，若不烧身臂指，非出家菩萨，犯轻垢罪。此盖小机急于自行，期尽报以超生，大士专在利他，历尘劫而弘济，是以小律结其大过，大教叹其深功。况大小两教，俱是圣言，一抑一扬，岂容乖异？且经明出家菩萨，那云不许比丘？彼云，舍身非沙门所为。传列苦行遗身，岂是专存通俗？彼云，经中所明，事存通俗。荆溪所谓依小不烧则易，依大烧之则难，保命贪生，物情皆尔；今以义判，且为三例：一、若本白衣，不在言限，或全不受戒，此依经中，足指供养，胜施国城。若依梵网，直受大戒，顺体奉持，然之弥善。二、若单受小戒，位局比丘，不烧则顺本成持，烧则依篇结犯。三、若兼受大戒，名出家菩萨，烧则成持，不烧成犯。或先小后大，或先大后小，并从大判，不犯律仪。若此以明，粗分进否，岂得雷同，一[既/木]顿斥为非？然有勇暴之夫，情存矫诳，邀人利养，规世声名。故坏法门，乃佛教之大贼，自残形体，实儒宗之逆人。直是恶因，终无善报。今时颇盛，聋俗岂知？则义净之诫，亦有取矣。”（事钞记卷一八·二八·一四）