子题：伽论恰有百一羯磨、四分有一百三十四法、一百三十四羯磨、三羯磨摄一切、受戒四法、舍钵三法、德衣三法、亡物三法
行事钞·通辨羯磨篇：“若就缘约相，都合一百三十四羯磨。略言如此。更张犹有。单白有三十九，白二有五十七，白四有三十八。若通前二，则百八十四法。问：‘耳闻百一羯磨，今列不同者？’答：‘此乃总标，非定如数。亦可引用十诵，彼则定有百一。’”资持记释云：“释疑中。耳闻者，此由世传颇乖前数，故举以为问。答中，初顺问释。谓百是总数，随事皆一羯磨被之，例如百一供身之义，故云总标等也。亦下，违问释。见今藏中有题大沙门百一羯磨，即出十诵。疏云若据伽论，恰列百一，故彼列名单白二十四，白二四十七，白四三十，古人诵他异部，自略本宗。伽论即宗十诵。”（事钞记卷五·三五·一）
羯磨疏·立章悬判：“‘古来所传百一羯磨，其相何耶？’答：‘（一、正答）如古所传，百是数之总名，随事皆一羯磨，故云百一也。不无事义。若考核之，自有一事而须三四者，如受戒、舍钵、德衣、亡物之类是也。从多限事为言，亦得局称一法。莫不随作业成，皆曰羯磨也。（二、显数）（一、示本数）若据伽论，恰有百一。故彼列名，单白二十四，白二四十七，白四三十也。古人诵他异部，自略本宗。据四分中，统收其相，有一百三十四法。（二、引增加）有人细寻律本，更加十法者。又出僧尼互不同法，及同秉者，历数为二百六十一法。有人随戒各出二部，舍堕即有一百二十法。余者更张之。（三、出今意）今以正律本文，用法收事故，以三羯磨摄一切故。若随事者，事则无量，何止前数？以佛立法，令僧准行。如结集诸白，灭后举告，既非佛制，准义和用，莫非僧法，故不具舒。且约略大途，如上所列也。’”济缘记释云：“正答中，初依古释名。百是所被事，一即能被法。事无限量，举百以总之，法皆通被，举一以贯之。不无事义，许其有理。若考等者，遮于后疑。恐谓一事止用一法，故举受戒等释之。受戒四法：一、差教师白，二、召入白，三、对众问白，四、正受白四。舍钵三法：一、受忏单白若不行钵，止用受忏还钵二法，二、行钵单白，三、护钵白二戒疏准僧祇，加差人行钵白二。德衣三法：一、差五德，二、付衣，并白二，三、上座和僧白。亡物三法：一、赏看病，二、差五德，三、付分法，并用白二。用法虽多，望事还一，不妨百一之名，故云从多等也。……显数中，初文，初引论示数。藏中百一羯磨，首标一切有部，则知出于十诵。论宗彼律，数亦同之。古下，斥古迷宗。即引本部大数示之。总括一部，故曰统收。百三十四，且举众法。心念对首，多出他宗，故所不算。次科，三家数别。初加十法，即百四十四；次师历数。二本并亡，未详何法。后师独分三十舍堕，受忏还衣，一戒二法，僧尼二部，合数可知。更有多家列数不同，不复具引，故略指云余者等也。三中，初据文立义。以三羯磨摄一切者，此正律文。若下，斥古局数。律文所出，且据缘起，非止此数。事既无量，不可随事以定法数。以下，显今从法。结集等白，并诸罗汉准法裁之；则彰三法统摄多事，不可如古据律定数。不具舒者，异前诸师细寻等也。且约略者，指前列数，非限定也。”（业疏记卷一·三○·一○）