亦名：谏造六聚
子题：二种痴、二种智、真供养、一念之恶能开五不善门
行事钞·僧网大纲篇：“若见造六聚罪者，屏处委示。今与同住，并是宿因；但末劫多障，持戒者少。见造某罪，是实以不？答是实者。依律如法诲示，文云，有二种痴：一、不见犯，二、犯而不忏。有二种智，反上语之。随佛语者，名真供养。今不肯顺可，欲从魔邪，罪不可积，或能转重。引涅槃文示之。余经云，一念之恶，能开五不善门：一者恶能烧人善根，二、从恶更起恶，三、为圣人所诃，四、退失道果，五、死入恶道等。种种示之。”资持记释云：“谏六聚中。‘此与初谏何异？’答：‘前在众中，泛尔粗暴，心性未调，但云有过，不言何聚？’文中，初、泛谕。见下，二、审犯劝悔。反上语者，一、者见犯，二、犯已能忏。注令引经者，彼云，勿谓小罪，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。余经未详何文。五不善中：一、是断已生善，二、即起未生恶，三、违教，四、障道。五、来报。”（事钞记卷七·五六·一四）
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）强敷坐戒十六。凡物有限，事局彼此。情通则彼为我有，意隔则事论进否。然知他得住处，意不筹量，辄于中间强敷卧具，共相逼斥，非出家之仪..
亦名：佛五日一行比丘房戒本疏·三十舍堕法：“僧祇云，佛以五利，五日一行诸房：一、我诸弟子不著有为事否？二、不着世俗言论否？三、不着睡眠妨行道否？四、看诸病人否？..
子题：违僧谏戒谏竟即犯、不受谏戒要待事成、别谏谏止即结谏作待成戒本疏·九十单提法：“问：‘违僧谏中，谏竟即犯，不待事成；此谏（不受谏戒）未犯，要待事成违谏犯者？..
亦名：耶舍戒本疏·四波罗夷法：“须提那者，多云聚落主名也，此云求得。其子耶舍，此翻为明。如僧祇释，持信出家。又见论云，有财四十亿，深厌此财，生毒害善，便舍有为入..
亦名：灭摈四义戒本疏·四波罗夷法：“如多论中四解：一、既坏道法，无所住用，摈出众外，生天龙鬼神信敬心故。二、现佛法无爱无憎，清净者共住，不净者摈出众故。三、为息..
戒本疏·九十单提法：“五缘成：一、将欲作罪；二、他如法谏；三、知己所作非，前人谏者是；四、拒谏不受；五、随作犯根本，违谏故结提。”行宗记释云：“犯缘，第五，初违..
含注戒本·九十单提法：“佛在拘睒毗，阐陀欲犯戒。比丘谏言莫作此意，不应尔。不从他谏，即犯诸罪。比丘以过白佛，因诃制戒。”（含注戒本卷中·二○·九）戒本疏·九十单..
亦名：假宗、空宗、经部师济缘记·释受戒篇：“小教入道，不出四宗：一、空，二、有，三、双亦，四、双非。今取此方盛行，故唯有二。言假宗者，彼明诸法缘生故空，故名空宗..
亦名：受食之所受境、所受食境资持记释云：“了论，上二句简除，谓自及同类，皆非能授。余下，正示，三类，即人、非人、畜；文取解知，必具三种，不具不成。多论，人中不通..
亦名：受食法六种、六种受食法子题：器食相对受食法、身心相对受食法、单心无对受食法、连绊触碍受食法、心境相当受食法、非心境受食法、满茶逻、净人受食三法、比丘受食三..