子题：破羯磨僧通二世、破法轮僧唯局佛世、破羯磨僧通现未、破法轮僧局现在
戒本疏·十三僧残法：“就时明破者，羯磨通于二世，法轮唯佛世故。彼论云，牟尼般涅槃、未结界前后、息（瘜）肉未出时、又无第一双；如是六时中，不名破法轮。”行宗记释云：“羯磨通现未，法轮局现在。彼论亦即杂心。偈中通明六时，正用初句，证成上义；真佛既灭，无可竞化，故不通灭。后未结界者，以破法轮，必兼羯磨，非结界地，羯磨不行，故未立结界，则无破僧。前后如疏自释。息肉未出者，准俱舍解，于正戒见未生破毁时也，即以息肉以喻毁破，息合作瘜，谓臭肉也。第一双者，杂心云，未建立第一双；准阿毗达磨解，未立止观第一时；谓止观二法，名双超诸法门，故云第一，由立止观，令众修习，识别邪正，必无破僧。初后三句，各明一时，第二句含三时，故结云六时。”（戒疏记卷九·三九·一五）
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）强敷坐戒十六。凡物有限，事局彼此。情通则彼为我有，意隔则事论进否。然知他得住处，意不筹量，辄于中间强敷卧具，共相逼斥，非出家之仪..
亦名：佛五日一行比丘房戒本疏·三十舍堕法：“僧祇云，佛以五利，五日一行诸房：一、我诸弟子不著有为事否？二、不着世俗言论否？三、不着睡眠妨行道否？四、看诸病人否？..
子题：违僧谏戒谏竟即犯、不受谏戒要待事成、别谏谏止即结谏作待成戒本疏·九十单提法：“问：‘违僧谏中，谏竟即犯，不待事成；此谏（不受谏戒）未犯，要待事成违谏犯者？..
亦名：耶舍戒本疏·四波罗夷法：“须提那者，多云聚落主名也，此云求得。其子耶舍，此翻为明。如僧祇释，持信出家。又见论云，有财四十亿，深厌此财，生毒害善，便舍有为入..
亦名：灭摈四义戒本疏·四波罗夷法：“如多论中四解：一、既坏道法，无所住用，摈出众外，生天龙鬼神信敬心故。二、现佛法无爱无憎，清净者共住，不净者摈出众故。三、为息..
戒本疏·九十单提法：“五缘成：一、将欲作罪；二、他如法谏；三、知己所作非，前人谏者是；四、拒谏不受；五、随作犯根本，违谏故结提。”行宗记释云：“犯缘，第五，初违..
含注戒本·九十单提法：“佛在拘睒毗，阐陀欲犯戒。比丘谏言莫作此意，不应尔。不从他谏，即犯诸罪。比丘以过白佛，因诃制戒。”（含注戒本卷中·二○·九）戒本疏·九十单..
亦名：假宗、空宗、经部师济缘记·释受戒篇：“小教入道，不出四宗：一、空，二、有，三、双亦，四、双非。今取此方盛行，故唯有二。言假宗者，彼明诸法缘生故空，故名空宗..
亦名：受食之所受境、所受食境资持记释云：“了论，上二句简除，谓自及同类，皆非能授。余下，正示，三类，即人、非人、畜；文取解知，必具三种，不具不成。多论，人中不通..
亦名：受食法六种、六种受食法子题：器食相对受食法、身心相对受食法、单心无对受食法、连绊触碍受食法、心境相当受食法、非心境受食法、满茶逻、净人受食三法、比丘受食三..