亦名：苾刍、二、刍
子题：怖魔、乞士、破烦恼、杀贼、应供、无生、世魔有四、欲魔、阴魔、烦恼魔、死魔
戒本疏·释皈敬偈：“比丘者，梵天本音，名为苾刍；传之讹伪，故致斯耳。（一、约因译）此方无人，以三义译：一、曰怖魔，或令魔怖。遵修三行，出三有也。由此义故，名之为僧。故五分云，为解脱出家，名为僧也。二、曰乞士，有二义故，上则乞法以练心，下则乞食以资身。得法奉持，验以四教；受食观厌，须离五邪。广如常解。三、曰破烦恼者，欲使依名思义，顾瞻有本，不至流俗，唯欣出要。故云，于我法中，快修梵行，尽苦源也。（二、对果译）又解，在因，名怖魔、乞士、破烦恼也；在果，名杀贼、应供及无生也。相对转胜，故殊绝也。”行宗记释云：“果号阿罗汉，亦具三义，翻前三因。杀贼者，二惑尽故。应供者，是真福田，德堪物供故。应字平呼，谓相应也。无生者，苦报永亡故。因名已胜，果号复胜，故云转也。”（戒疏记卷二·一八·一○）
羯磨疏·诸戒受法篇：“（二、叙翻传）言比丘者，中梵天音，此方无译，可以陈相。如水火等，彼此同体，以名目之，得其实也。比丘不尔。元出中方，此土本无，不知何目；且用义例，得诠便止。因此四句，以义翻名，以名翻义，余二俱句，可以例知。（二、释名义）中梵本音，号曰谭盖[稫-禾+火]刍；此传讹失，转比丘也。初翻怖魔，次云乞士，后云破烦恼。或从功能者，令魔怖也；明本志者，为怖于魔也。魔名如上。世魔有四：欲魔即下界顶住者，以欲缠生，令不出也；言阴魔者，即身所聚，念念坏也；言烦恼魔者，即心三毒起，必灭善也；言死魔者，劫略善财，终趣死也。此人为怖此四，故出家也。取其志致，用以翻名。（三、明存梵）如诸经律，一切出家，不问邪正，修道之士，俱称比丘，即通名也。此土沙门，本言道士，是正释名。李张之伦，名为治头及鬼卒也；后渐弘广，改名滥上；致释耻从，改为道人。古晋汉经，翻为道士，亦有德也。今全不译，但云比丘，以存本音。自与李异，不妨还同五天异道。且据一相，知所归也。”济缘记释云：“初总示三名。[稫-禾+火]，皮逼反。或云苾刍；上云不知何目，而世中妄传是草名者，谬也。比丘，因名；阿罗汉，果号。因中三名，对果三号。怖魔对杀贼；乞士对应供；破烦恼对无生。或下，别释初名。功能是德，本志即出家心。魔名如上，前三归中已具释故。欲魔即天魔，住欲界天顶；有求出离，则怀愁恼，变现异相，扰令着欲，故云以欲等。阴魔即五阴迁谢，不得安住故。死为魔者，谓死苦所逼，夺其善念故。此下，结示名义。虽通两释，本志义长，故独结之。”（业疏记卷一二·一·六）