子题：鱼肉时食为废教、涅槃制断不听弟子食肉、食肉断大慈种、楞伽云有无量因缘不应食肉、鱼肉僧祇急制、学戒者多不食肉、鱼肉四分密断、观众生肉如子肉想、子肉想、四生、斑足王、酒肉五辛禁食、五辛禁食、兴渠、阿魏
行事钞·四药受净篇：“（一，引大废小）（一、引涅槃制断）诸律并明鱼肉为时食，此是废前教。涅槃云，从今日后，不听弟子食肉；观察如子肉想。夫食肉者，断大慈种，水陆空行有命者怨，故不令食。广如彼说。经云，前令食肉，谓非四生之肉，但现化耳，为度众生。（二、引楞伽示过）楞伽云，有无量因缘，不应食肉，略说十种：一、者一切众生无始已来，常为六亲，以亲想故，不应食肉；二、狐狗人马，屠者杂卖故；三、不净气分所生长故；四、众生闻气悉生怖故；五、令修行者慈心不生故；六、凡愚所习，臭秽不净，无善名称故；七、令咒术不成就故；八、以食肉，见形起识，以染味着故；九、诸天所弃，多恶梦，虎狼闻香故；十、由食种种肉，遂啖人肉故，如斑足王经说。（三、伸诫）今有凡愚多嗜诸肉，罪中之大，勿过于此。故屠者贩卖，但为食肉之人。必无食者，亦不屠杀。故知食者同屠造业，沾杀生分。可不诫乎？（二，引小急制）（一、引僧祇急制）僧祇云，若为比丘杀者，一切七众不应食。乃至为优婆夷杀，七众不食亦尔。（二、斥学罔时）今学戒者，多不食之；与中国大乘僧同例。有学大乘语者，用酒肉为行解，则大小二教不收，自入屠儿行内。天魔外道，尚不食酒肉；此乃阎罗之将吏耳。（三、显四分密断）四分云，若此杀者行十恶业，为我故杀，乃至大祀处肉，不得食之；以办具来者，心无定主故。今屠者通杀，则依教无肉可食，正断食肉也；毗尼母大同。律云，若持十善，彼终不为我故，断众生命；如此应食。准此何由得肉而啖？唯自死者。鸟残犹获罪也。（三，通禁诸物）楞伽云，酒、肉、葱、蒜、韭、薤之属，悉不尝之。”资持记释云：“拣鱼肉，引废中，初示前废教。涅槃下，次引后制断。尔前虽断，如楞伽等，但通指其过。涅槃终穷，正为开会，故特引之。出如来性品。初引废前文，初二句立制。次一句教观厌。经云，如夫妻二人，共携一子，同行旷野，险难粮尽，杀子而食，垂泪而[歹*食]，不得滋味；比丘亦尔，今若观一切众生肉如子之肉，作是想时，必不贪食。夫下，显过患。大慈是佛心，即于己他断佛种故。水陆空行者，举处摄物；沉潜飞走，无所不收。今食肉者，由害彼命，即彼怨仇。经下，次引决前文。欲彰前教，无诸过故。四生，胎、卵、湿、化。经云，为度众生故，示现食肉而实不食。次楞伽中，十过，最须观察。初恐食啖父母成恶逆故。梵网经云，一切男女，皆是我父母，我生生无不从之受生，而杀而食者，即杀我父母是也。二、恐食其同类，非仁心也。三、谓禽畜交合精血所成，腥臊秽物，自内于口，深可恶也。四、者由多啖肉，易其血气，众生闻之，知是杀者。五、即涅槃所谓断大慈种也。六、中由是愚痴不净者所为，故有食啖，无善名称。七、谓或持咒术，必须精洁，尚诫荤辛，何况血肉？八、谓凡遇畜形，即思其味故。九、中三过，天报清净，所以舍弃；不习善法，故多恶梦；身同畜气，故为虎狼所食。十、谓由此相因，遂啖同类。斑足王者，其父游猎至山，染师子而生，人形斑足，后绍王位。一日掌膳者阙肉，求得小儿肉以充之，王觉味殊，因敕常供。杀害既多，众欲杀王，王变为飞行罗刹，十二年中常食人肉。……通禁中，酒肉兼五辛，文缺兴渠，或谓阿魏，或云自有兴渠，根如萝卜。蒜音算，韭音久，薤，胡介反，并荤菜也。梵网云，一切食中不得食。楞严云，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日消，长无利益等。”（事钞记卷三三·二·一六）