子题：未来教、如来在世教、在世教、时毗尼、时处毗尼、随方毗尼、一切时处毗尼
行事钞·序：“故下文云，以世尊是一切智人故，制已更开，开已还制。此还未来教也。如五分，虽我所制，于余方不为清净者，则不应用。虽非我所制，于余方必应行者，不得不行。此如来在世教也。然二教相融，互兼彼此。”资持记释云：“初科，言下文者，即五百结集文。彼明迦叶结集已，长老富那罗重更诘问结集次第，迦叶一一答已，彼云，我尽忍可，唯除八事亲从佛闻忆持不忘，佛听内宿、内煮等。迦叶答言，实如汝所说，世尊以谷贵故听，时世还丰，佛仍制断。彼复言，佛是一切知见，不应制已还开，开已复制。意云开制无定，则非一切知见。钞引迦叶答辞，仍易知见为智人耳。此明时有丰俭，不可一定，故兴此教被及后世；即了论中时毗尼也。在世教中，五分文出第二十二卷。上明听违佛制。彼疏释云，如手抟食，此方不为善，又如袒膊跣足之类。虽非下，明听从他制。如用匙[筋-肋+助]及鞋履偏袖及依王制等。问：‘消文可尔，兴意如何？’答：‘时数迁流，丰俭不定；方隅隔越，风土不同；立法检非，难为一[既/木]（概）。意使随时适变，逐处所宜；故立未来，竖通像末；仍施现在，横被边夷。旨在为人，义见于此。’问：‘时方名相，未知何出？’答：‘明了论有时处毗尼。彼云，边地受五，得数浴洗，中国不听。此名处也。昔用三归，今时不得；热时数洗，寒时不得。此即时也。故知时方不唯一事。’问：‘既曰当宗以辨，那引五分而明在世耶？’答：‘本律明开边方五事，但文局事定，未显通收；故假彼文以申当部耳。’今世愚僧，不知教相，破戒作恶，习俗成风。见持戒者事与我违，便责不善随方，呵为显异。邪多正寡，孰可言之？法灭世衰，由来渐矣。又东南禅讲，半夜啖粥，过午方斋，木钵纱衣，不殊外俗，循名昧实，并谓随方，不学愚痴，一至于此。慎之！互融中，二教即二世教。此有二释。前教本为未来，即兼佛世；后教本兴现在，仍通像末。或可恐疑引用五分，故此释之。彼此两字，即指二宗。谓四分制已更开，即兼在世；五分虽制不用，亦兼未来。既而彼此相兼，即知本宗自具二世；但文不显，故用彼文。问：‘遮性中亦明开制，与此何别？’答：‘前通遮性，此唯在遮。若是性戒，不论时处，故了论中一切时处毗尼，谓淫盗等是也。’”（事钞记卷一·四五·一一）