亦名：羯磨
子题：约理事以辨业、无漏业、大悲业、约染净以明业、约三道以明业、约心境以明业、三途业、修罗业、人天业、二乘业、菩萨业、诸佛业、迷业、修业、证业、约因果以明业、无记业、约三性以明业、约教行以明业、化教业、制教业、约化制以辨业、约大小以明业、止善业、作善业、约止作以明业
济缘记·释疏序：“然业理幽微，一宗枢要。寄兹略示，启悟来蒙。且夫诸法常住，则知真妄同源；方便随宜，故说从真起妄。真理本寂，清净湛然。不守自性，从缘发动，动即业相；动之不已，炽然粗显，变起世间众生国土凡圣因果一切诸法。此理事相对以辨业也。又于一心中派出诸业，六凡为染，四圣是净。由诸众生迷理起妄，随妄兴业，流转六道，则为染也。有能觉悟，反妄归真，修解脱道，超出诸有。二乘之人，名无漏业；菩萨及佛，名大悲业；对望六凡，通名为净。此约染净以明业也。又三界见思无明烦恼，并业所成，无别有体；涅槃云，业作烦恼，烦恼作业。三界六道一切苦报，皆酬往业；业成于报，报体即业。故知业积成惑，业变为报，三道轮转，无非是业。此约三道以明业也。又业由心起，心随境生；境既无量，业亦非一。所缘虽众，能造唯三，身口是具，意为业主；意即业思，思即行心；是则一切善恶业相，皆心所造。此约心境以明业也。又三毒所起十不善行，是三途业；谄诳强狠，即修罗业；归戒布施，即人天业；无漏八正，是二乘业；六度万行，即菩萨业；无缘大慈不思议用，即诸佛业，如起信赞佛偈云，最胜业遍知等。但六凡迷业，三圣修业，唯佛证业，故知业者遍该十界。或云三恶，三善；或云四恶，人天为善；或云六凡为恶，四圣为善。此约因果以明业也。又五阴中，一阴是色，四阴是心。识想受三，悉是无记；流入行心，方成善恶。就此行心，复分三性，善恶如上；无记业者，痴狂心乱睡眠误忘，悉无记业。善恶二业，招生感报。无记业者，不能感报；或云不招总报，亦感别报，如成论梦中造业，五分梦中结五吉罗之类。此约三性以明业也。又大小两乘，经律论藏教相所诠，唯戒定慧。当知三学，行之本也，教由生也；行即是业，诠行成教。是则三世十方一切佛法，无非诠业。此约教行以明业也。又十善五停四弘六度一切观行，并化教业；毗尼所诠开遮轻重一切律藏，并制教业。化据理性，理有顺违；制就教法，教有持犯。此约化制以辨业也。又总括一化，三宗不同。一明受随作无作体，如戒业章三体差别。二随行持犯成就处所，有宗动色，假宗重缘，圆教瞥念；若持若犯，并准此三以为分齐。此约大小以明业也。又杀盗淫等身口非违，生死根本；方便正念，护本所受，名止善业。策勤三业，有善起护，众别等法，名作善业。违止名作恶，反作名止恶，即止作二犯。此约止作以明业也。今此羯磨，义翻为业，名通体局。且用十门一一简辨，则临机秉御，莫不成功，主教传通，了无滞碍矣。”（业疏记卷一·一一·一三）