亦名：失欲本宗三处、受欲失相本宗三处
子题：受欲人命终、受欲人出界、受欲人罢道、受欲人入外道众、受欲人入别部众、受欲人至戒场上、宿受欲、受宿欲、八万人自恣畏明相出减众各作、恐明相出开略说戒
羯磨疏·集法缘成篇：“明失，则有三处。谓受持（即初房内）中道及至僧中。（一，房内失相）初从房内失相列二十八种。非先有过也。受欲已后，方陈露之。（一、七人缘隔失）（一、命过）文中受欲者命终，而僧犹用前欲。房中及道可非欲到。若在僧中，事须分别。有说者云，未说不成；已说在僧成。或有说者，说与不说，俱名欲到，如忘等例。或云不尔，忘有人持，死无识也，云何成持。如舍戒中死人非数也。（二、出界）若出界去者，以转在异域，非欲本也。说戒法中，云余道行，致诸讲者容云持至余房，即失欲也。自恣文中，辩缘一同，便言出界，则无谬也。（三、罢道）云罢道者，受已，言还俗也，寻悔本心，又将前欲入僧作法，谓不失也。但由中隔俗情，欲非俗法也。（四、外道众）入外道众，谓同寺之内，外道居处。中国至今此事多有，不如此方释李乖也。（五、别部众）别部众者，则调达之党，五法为宗。或同在释门，而见殊戒等；如五部十八部。故律文中同界各说，两别俱成。（六、戒场上）戒场上者，疑前出界，此局内也。中分异界，与出不殊。（七、明相出）若明相出者，即宿受欲。十诵云，若受宿欲，不应说戒。问：‘此宿欲者，为约羯磨，为约羯磨所为事办不成耶？’答：‘俱不得作。如僧祇中，八万人自恣，畏明相出，减众各作。四分，恐明相出，开略说戒。若但经白，时节可知，何劳略也？’（二、十八人自言失）自言边等十三及二灭三举者，既自述过，非数义显，即非持人。虽复自言。当后作法，非本同闻，不知通取。以佛制三根无滥故也。（三、三人相乖失）（一、约处明失）离见闻中，三处俱有。初在房中，若受欲已，必作送意。虽离与者见闻，则不失也。作不送意，互离见闻，势分未越，故未成失。若俱离者，由过分齐。教相正约，故是失也。中道望伴，可以例之，有伴可尔，无则如何。今解不问有无，但不送意，离生念处，约俱离失。……（二，二处指略）文云中道僧中。俱列二十八缘，上已具明。非法是同，故云亦尔也。”（业疏记卷五·八·一五）