子题：本、随本、法师语、四大处、律师三法
行事钞·序：“善见云，毗尼有四法，诸大德有神通者，钞出令人知。一，本者，谓一切律藏。二，随本。三，法师语者，谓佛先说本，五百罗汉广分别流通，即论主也。四，意用，谓以意方便度用，及三藏等广说也。先观根本，次及句义，后观法师语；与文句等者用，不等者莫取。第六卷中广明律师法。正文如此。”资持记释云：“引论中，欲明取舍有所准故。此论五百罗汉造，释四分律。初牒释淫戒缘起已，将入戒本，即变为宗论。其中一罗汉曰，于戒句中即下随本，于戒本中即下本也，于问难中即法师语，若欲知者，有四毗尼；诸大德等，如钞所引。然诸罗汉并具神通，不无胜劣；故选召能者耳。钞出者，传于贝叶也。上是告众之词。一，本下，出四法之相，初本中。云一切律藏，即指当部诸戒；非谓通诸律也。二，随本下，略其释文。论云四大处名为随本。论文难解，诸释不同。且依古记约通别二缘注之。佛告诸比丘，我说不净性恶遮恶，俱是不善，故不清净，而不制痴狂心乱，并通开故，然此随入不净一念心忆，是比丘便入犯位，于净不入，是名不净。不顺开教，故净不 入，即是犯罪，故名不净。第二、佛告诸比丘，我说不净如上，而不制如上，然此随入净，是名净。心不忆知，顺开入净，由不成犯，故得名净。第三、佛告诸比丘，我说听净如淫怨逼，俭开八事，然此随入不净三时有乐，时礼不止，二并归犯，于净不入，于汝辈不净。乖于开教，故净不入，并结正犯，故言不净。第四、佛告诸比丘，我说听净如上，然此随入净，于汝辈净。顺于开教，并无犯故。一切诸戒，并具通别二缘；通如持犯，别在随相。今此四句，前二通缘，后二别缘。又前后二句中，并初句是犯，后句不犯。一一戒下，皆有二缘，故名随本。是一切戒大要之处，名四大处。三，法师语。先说本者，即上二本。广分别者，即论中解释之文，一一并云法师曰是也。即论主一句，祖师助显；非本论文。四，意用。论作自意。彼云：‘何谓自意？’答：‘置本、置随本、置法师语如评一戒，则涉三法，且置此三，待加意度，及对三藏，方可取舍，以意度筹量可否，用方便度详其理趣。及三藏者，上是意详，下以教勘；彼云以修多罗广说，以阿毗昙广说，以毗尼广说，以法师语。文略下句，故云等也。此谓三藏中法师语也。先观下，正示意用次第之法。根本即本。句义即随本。文句等不等者，谓以上三，对考三藏。等即同也。注中指广，今略引之。彼（善见）云，律师者，有三法然后成就：一、于本讽诵通利，句义辨习，文字不忘；二、于律中坚持不杂；三、从师次第受持，不令忘失。”（事钞记卷二·九·一七）