亦名：缦衣受法、受缦衣法、下众受衣法、缦安陀会受法
行事钞·沙弥别行篇：“先明对首持二衣法。萨婆多，沙弥受戒已，应持上下二衣，一当郁多罗僧，二当安陀会。财体是非，作之方法，失衣分齐，一同僧中。唯受持少别，应对一受戒无犯沙弥，手执上衣云，‘长老一心念，我某甲沙弥，此缦郁多罗僧受持。’三说。下衣准此。律无受法，准十诵文如此。”（事钞记卷四一·三六·九）
随机羯磨·衣药受净篇：“受缦衣法。律本云，下三众若离衣宿，得突吉罗。萨婆多云，应持上下二衣，一当安陀会，二当郁多罗僧。若得如法衣，应言：‘大德一心念，我沙弥某甲，此缦安陀会受持。’律虽不出受法，今准十诵五分律中加法三说。”（随机羯磨卷下·三·二）
羯磨疏·衣药受净篇：“下众受缦衣法中，引律证须，不得不受。有人云，三众未具，何得同持？文中有罪，此剩结也。此非名语。一戒可剩或是失本；通戒并有，何得妄消？况复论释与律符会，如文说也。”济缘记释云：“下众缦衣中，初点文。有下，斥妄，初叙妄。彼谓未具未合加持，岂有离罪？离衣戒后三众结吉，乃是余剩之罪，非实犯也。此下，正斥。非名语者，责其无稽也。若只此一戒，结三众罪，或失结之本意；非理而结，容可为剩。今并不然，诸戒并有，非一戒也。律论相符，非失本也。指如文者，并见注中。”（业疏记卷一八·二九·八）