亦名：木叉、别解脱、别别解脱、处处解脱
子题：律教无非佛旨、律是佛敕唯圣制立、随分果、戒障有二、戒净业非惑待智亡、戒是正顺解脱之本、十段修多罗、道戒、事戒、无漏戒、胜义律仪、第一义真实僧、结使毗尼、戒经
含注戒本·戒经序：“波罗提木叉者，戒也。”（含注戒本卷上·三·五）
戒本疏·释戒经序：“（一、明佛解）注中佛自解云，木叉者，戒也。（二、斥非义）有人言，斯非佛解，乃法正之言。今解不尔。五部十八乃是人分；至于律教，无非佛旨。何得无学妄敢错辞？纵有披解，自为卷帙；可以寻也。所以斯戒必有隐相，唯佛自通；下重有疑，如法聚条部，有问为解。岂非戒为众善之宗，非佛余圣故不达也？”
行宗记释云：“解名中，初文。佛自解者，显示律文出自金口也。次科，初出古判。今下，正斥，初立理显非。谓部类虽分，教旨不易；即前序云贤圣缄默，但知祇奉是也。错音醋，置也。自为卷者，如多、伽、见、母，诸戒论等。若许擅加，何须别解？于义自显，故曰可寻。所下，彰佛独说，上文证定。岂下，示意。私释，大千界内，佛为法王，律是佛敕，唯圣制立；自余下位，但可依承。良以如来行果极圆，穷尽众生重轻业性。等觉已下，犹非所堪；况余小圣，辄敢拟议？有如国家，赏罚号令，必从王出；臣下僭越，庶人失信，亡败无日。佛法亦尔；若容他说，群生不奉，法不久住故也。”（戒疏记卷三·一二·一三）
戒本疏·解开名义：“（一，翻名）波罗提木叉，此翻别解脱也。（二，释义）（一、约道事二戒分）如论所引道戒名解脱也，事戒名别脱也。随分果得，寄以明之。以道性虚通，举法类遣；不随缘别，但名解脱。事戒不尔，缘别而生。缘通万境，行亦随遍；持行陵犯，则名得脱，余非未行，不名解脱。（二、约业惑两义辨）（一、正示）或有解云，戒障有二：一者业非，二者烦惑。戒净业非，惑待智亡。望分所除，故云别脱。后智除惑，乃称究竟，名解脱也。（二、释疑）问：‘戒止业非，定伏事乱，慧净无明；如何云戒能除烦惑？’答：‘前已言之，戒为定慧之基也。故律云，结使毗尼缚着由解。余如文说。’（三、引经律互说）（一、标指）然诸经律互说木叉，不同上解；此随义说。（二、引示）何以知之？如律云，木叉者，戒也。据能克果，用目本因；因实是戒，非木叉也。故经云，戒是正顺解脱之本，故名木叉，明知是果。如五分说，分别名句木叉者，举果目教也。僧祇云，木叉者，十段修多罗，即戒本文，同说为教。（三、结显）以此多证，文虽博现，随相得名；不妨据本木叉为果。”行宗记释云：“木叉中，翻名，可见。有云别别，或云处处。……道戒即道俱七支；事戒谓从缘所受。随下，别释，前释道戒，初约位显体。斯据初果断惑证真，方具此戒；而不从缘受，随得果处，附位明戒，四果方极。今望初果以去，故云随分等。以下，约义示名。道即空理，故言虚通。由入圣位，理观破惑，业根既除，岂容身口更有非恶？故云举法类遣；法谓观智，类犹通也。此即八正中语、业、命三，四圣谛中道谛所摄；名无漏戒，亦名胜义律仪；具此戒者，即第一义真实僧也。事下，次释事戒，初标示相反。缘下，约相显名。境别行遍，反上虚通；持此非彼，反上类遣；持行陵犯，对治胜也。业惑分中，初文，前列二障。惑为业本，通障戒善。戒下，次明对治，初二句别对。望下，会名，上二句结上戒净业非。以业因惑起，持戒破业，惑亦随损，故名分除。望下究竟，故名别也。下三句结上惑待智亡。亦约初果已上，例受斯名；是知在圣不彰别号。释疑中，问答语意，大略同前。但前明戒唯伏业，慧方破惑；今明戒行即分除惑，故重问之。答中，初指前者，即教兴中。故下，引证。彼具云，除结无挂碍，缚着由此解。疏家变语，除结既由于律，故云结使毗尼等。……如下，次列三律，前明本宗，初约义正决。故下，引遗教转证。正顺者，因能克果故。解脱本者，果从因生故。后决二律。名句修多，并是能诠；亦由随顺解脱，故彰果号。十段者，八篇戒条，并前别序，及四重后四随顺法，或可指后略教。修多罗此翻为经，经训常法，义通三藏；即如戒序称为戒经是也。……三、中（结显中），名虽多别，大约不出教、行及果。但果是正名，余并随义，故云不妨等。”（戒疏记卷一·三一·六）