子题:钵是出家人器、钵是沙诸佛标志、应器
行事钞·钵器制听篇:“制意者,僧祇云,钵是出家人器,非俗人所宜。十诵云,钵是恒沙诸佛标志,不得恶用。善见云,三乘圣人皆执瓦钵乞食资生;无有因,四海以为家居;故名比丘。中阿含,钵者或名应器。”(事钞记卷三五·二·九)
羯磨疏·衣药受净篇:“以出家务道,本不谋食;然有待形,假资方就。俗则肴膳方丈,无思厌背;道则不杂种食,一钵知足。然古佛道法,以为标帜;非圣自制,余无知者。”(业疏记卷一八·三六·一三)
子题:钵是出家人器、钵是沙诸佛标志、应器
行事钞·钵器制听篇:“制意者,僧祇云,钵是出家人器,非俗人所宜。十诵云,钵是恒沙诸佛标志,不得恶用。善见云,三乘圣人皆执瓦钵乞食资生;无有因,四海以为家居;故名比丘。中阿含,钵者或名应器。”(事钞记卷三五·二·九)
羯磨疏·衣药受净篇:“以出家务道,本不谋食;然有待形,假资方就。俗则肴膳方丈,无思厌背;道则不杂种食,一钵知足。然古佛道法,以为标帜;非圣自制,余无知者。”(业疏记卷一八·三六·一三)
戒本疏·九十单提法:“(波逸提)强敷坐戒十六。凡物有限,事局彼此。情通则彼为我有,意隔则事论进否。然知他得住处,意不筹量,辄于中间强敷卧具,共相逼斥,非出家之仪..
亦名:佛五日一行比丘房戒本疏·三十舍堕法:“僧祇云,佛以五利,五日一行诸房:一、我诸弟子不著有为事否?二、不着世俗言论否?三、不着睡眠妨行道否?四、看诸病人否?..
子题:违僧谏戒谏竟即犯、不受谏戒要待事成、别谏谏止即结谏作待成戒本疏·九十单提法:“问:‘违僧谏中,谏竟即犯,不待事成;此谏(不受谏戒)未犯,要待事成违谏犯者?..
亦名:耶舍戒本疏·四波罗夷法:“须提那者,多云聚落主名也,此云求得。其子耶舍,此翻为明。如僧祇释,持信出家。又见论云,有财四十亿,深厌此财,生毒害善,便舍有为入..
亦名:灭摈四义戒本疏·四波罗夷法:“如多论中四解:一、既坏道法,无所住用,摈出众外,生天龙鬼神信敬心故。二、现佛法无爱无憎,清净者共住,不净者摈出众故。三、为息..
戒本疏·九十单提法:“五缘成:一、将欲作罪;二、他如法谏;三、知己所作非,前人谏者是;四、拒谏不受;五、随作犯根本,违谏故结提。”行宗记释云:“犯缘,第五,初违..
含注戒本·九十单提法:“佛在拘睒毗,阐陀欲犯戒。比丘谏言莫作此意,不应尔。不从他谏,即犯诸罪。比丘以过白佛,因诃制戒。”(含注戒本卷中·二○·九)戒本疏·九十单..
亦名:受食之所受境、所受食境资持记释云:“了论,上二句简除,谓自及同类,皆非能授。余下,正示,三类,即人、非人、畜;文取解知,必具三种,不具不成。多论,人中不通..
亦名:假宗、空宗、经部师济缘记·释受戒篇:“小教入道,不出四宗:一、空,二、有,三、双亦,四、双非。今取此方盛行,故唯有二。言假宗者,彼明诸法缘生故空,故名空宗..
亦名:受食法六种、六种受食法子题:器食相对受食法、身心相对受食法、单心无对受食法、连绊触碍受食法、心境相当受食法、非心境受食法、满茶逻、净人受食三法、比丘受食三..