子题：四分羯磨加减不成、僧祇十诵羯磨加得成就减则不成、中间羯磨、求听羯磨
行事钞·诸部别行篇：“圣法通局。四分羯磨略则三种，广则八品。加减不成，圣印一定；如单白，不加白二，白二，不得作单白等。僧祇十诵［羯磨］，加得成就。应作单白，白二白四者弥善。减则不。成。僧祇，加一中间羯磨，亦名求听羯磨。明了论，中间亦同；解云，谓在单白白二之间。又加白羯磨。唱所立事，不问听许不遮。余三羯磨同四分。又云，中间，直白，此二羯磨，三人等通作，余三，必四人已上。”资持记释云：“僧祇十诵，制减许增。单白通二，白二通一，极至白四，无所通矣。僧祇，加中间，则有四种。求听，如受日法，从僧求故。了论，中间在二间者，唱白一分，羯磨一分，共为一法，唱事问听，皆不具足，如后所引。加白羯磨，如今打槌白众之类；直尔白知，故不问听否。及余三法，则有五矣。又云下，总简。业疏所引，更兼单白，则有三法通三人作，与今不同；故疏通云，准此单白，既有问听，云何非僧，而得秉御？大德僧听，言何所属？今通其旨，三人和白，初则改辞改大德僧为诸大德，余文准用，论通三人，岂不然乎？文明单白，中间例尔。”（事钞记卷四二·三六·五）
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）强敷坐戒十六。凡物有限，事局彼此。情通则彼为我有，意隔则事论进否。然知他得住处，意不筹量，辄于中间强敷卧具，共相逼斥，非出家之仪..
亦名：佛五日一行比丘房戒本疏·三十舍堕法：“僧祇云，佛以五利，五日一行诸房：一、我诸弟子不著有为事否？二、不着世俗言论否？三、不着睡眠妨行道否？四、看诸病人否？..
子题：违僧谏戒谏竟即犯、不受谏戒要待事成、别谏谏止即结谏作待成戒本疏·九十单提法：“问：‘违僧谏中，谏竟即犯，不待事成；此谏（不受谏戒）未犯，要待事成违谏犯者？..
亦名：耶舍戒本疏·四波罗夷法：“须提那者，多云聚落主名也，此云求得。其子耶舍，此翻为明。如僧祇释，持信出家。又见论云，有财四十亿，深厌此财，生毒害善，便舍有为入..
亦名：灭摈四义戒本疏·四波罗夷法：“如多论中四解：一、既坏道法，无所住用，摈出众外，生天龙鬼神信敬心故。二、现佛法无爱无憎，清净者共住，不净者摈出众故。三、为息..
戒本疏·九十单提法：“五缘成：一、将欲作罪；二、他如法谏；三、知己所作非，前人谏者是；四、拒谏不受；五、随作犯根本，违谏故结提。”行宗记释云：“犯缘，第五，初违..
含注戒本·九十单提法：“佛在拘睒毗，阐陀欲犯戒。比丘谏言莫作此意，不应尔。不从他谏，即犯诸罪。比丘以过白佛，因诃制戒。”（含注戒本卷中·二○·九）戒本疏·九十单..
亦名：受食之所受境、所受食境资持记释云：“了论，上二句简除，谓自及同类，皆非能授。余下，正示，三类，即人、非人、畜；文取解知，必具三种，不具不成。多论，人中不通..
亦名：假宗、空宗、经部师济缘记·释受戒篇：“小教入道，不出四宗：一、空，二、有，三、双亦，四、双非。今取此方盛行，故唯有二。言假宗者，彼明诸法缘生故空，故名空宗..
亦名：受食法六种、六种受食法子题：器食相对受食法、身心相对受食法、单心无对受食法、连绊触碍受食法、心境相当受食法、非心境受食法、满茶逻、净人受食三法、比丘受食三..