子题：十戒为具足戒方便、五戒为十戒方便
羯磨疏·诸戒受法篇：“就小乘，羯磨一受，局渐非顿；余四通于渐顿。（一、约诸教正明）故律中，不与沙弥戒而受具足者，得戒得罪，故知制渐也。诸部中，必先五次十，然后大戒。如多论中，不与五、十二戒，直受具者，一时得三种戒。羯磨局渐，是明文也。（二、引多论辨析）问：‘一时得三，何须前受？’答：‘多云，染习佛法，必须次第。先受五戒，以自调伏，信乐渐增，次受十戒；善心渐增，然后受具。得法味故，好乐坚固，难可退败，不破威仪。一时受者，反上失次，又破威仪。如游大海，渐渐深也。又云，众生得道，藉缘不定，或依十戒，乃至具戒，故致如来说斯次第。’问：‘先受五戒、十戒，后受具戒，舍五戒［十戒］不？’答：‘不舍也。但失优婆塞、沙弥次第，得大比丘次第；二戒常在，随时受名。如树叶譬，春夏则青，秋黄冬白。’又问：‘一时受者，有三戒不？’答：‘俱具无作，无别五、十也。’‘若尔，便是一戒，何故上云顿得三种？’答：‘比丘受形俱无作，与沙弥俗人同者，故言三也；实一无作，体通三人。故多云，下品受五戒，中品受十戒，前五仍下；上品受具戒，本俗仍下，沙弥是中，余者方上。故知无三。’问：‘顿受三戒，舍时如何？’答：‘有顿渐也。若据渐舍，直舍具戒作沙弥者，则失具戒，沙弥戒在。乃至五戒三归例尔。亦望一时受戒，与沙弥俗人防恶义同。随心舍者便舍，留者便有。’（三、结示）上明羯磨，受则制渐，舍通渐顿。”济缘记释云：“别释，羯磨渐中，初科，初依四分，唯约十戒为具足［戒］方便。诸部下，次据五分多论，更加五戒，为十［戒］方便。若准尼钞，不先五戒，直受十戒，亦得戒得罪。多论直尔受具，三戒齐得，故知羯磨一受，无有不具五十戒者。近世有人欲废五戒，准斯明判，岂非狂简乎？……结示中，受局舍通，如前可解。言顿舍者，谓直作白衣，更无所留也。”（业疏记卷一二·一六·一一）