亦名：戒本中比丘义
子题：名字比丘、相似比丘、自称比丘、乞求比丘、着割截衣比丘、破结使比丘、善来比丘、受戒白四比丘、八种比丘、比丘八种、白四如法、得处所、住比丘法、是比丘义
含注戒本·四波罗夷法：“佛言，若比丘者，名字比丘，相似比丘，自称比丘，乞求比丘，着割截衣比丘，破结使比丘，善来比丘，受大戒、白四如法、成就得处所比丘。是中比丘者，若受大戒、白四如法、成就得处所，住比丘法中，是比丘义也。”（含注戒本卷上·四·一三）
戒本疏·四波罗夷法：“若比丘（乃比丘戒条第一句）者，如善见云，若者总名，不属一人；随有佛法，具戒之徒，皆持犯法，故云若也。如世律令条别，显诸犯者不一之谓也。（一，总分三别）就注解中分三：若比丘者，标列释由也；名字已下，总列众名也；是中者，结定犯人也。（二，别释后二）（一、总列众名）言名字比丘者，善见云，此是总名，通邪正及未具也。如请比丘，以设檀会，沙弥未具，入比丘数，是名字比丘也。又如涅槃，虽未受十戒，亦得受请，故知通名。言相似［比丘］者，如善见云，谓犯重者，内实破戒，威仪相貌，似持戒者，其实破戒，故名也。言自称［比丘］者，十诵云，有贼住者，剃发披衣，自言我是比丘也。言乞求［比丘］者，如善见云，既出家已，随须衣食，如法行乞，以四海为家居，离于邪命，故曰求乞。……着割截衣［比丘］者，有二利故：一毁全相，离自贪故；二既碎杂，不为王贼之所剥故，常得资身，有长道故。破结使［比丘］者，修道进德，惑尽解满，理解心明，永无业恶，即发具戒，从缘而感，故曰也。言善来［比丘］者，道成初果，亲感至圣金言命之，便得具戒，故曰也。受戒白四［比丘］者，即如今时感戒者也。（二、结定犯人）（一、释简人）次解第三。是中比丘者，明此淫戒犯重比丘也。有人云是中者，总举八种也。若受大戒者，别标定也。前列八种（八种比丘），或有名滥，如沙弥外道，虽名比丘，不犯夷也；或有相滥，似割截等；或时行滥，如乞求、破结等；或言说滥，如自称也；或时体滥，如善来羯磨也。上列诸位，不必犯重；或时少分，或复全非，皆非共比丘义。所以结中，偏牒第八，释成戒本若比丘也。所以然者，上八所列，但明三受；自余五种，相因而立。若欲犯戒，终约受体。破结一受，乃是无学；善来初果；圣无犯法，皆不同也。今约比丘学戒，唯羯磨受，是末代法，故牒解之。此中，须引删补羯磨。末代戒缘，具足五种，广分别说。缘成得戒，缘差不发。既是大事，无宜轻削。（二、释结文）次解结文。若受大戒，简沙弥也。白四如法者，羯磨成就缘也。言白四者，简非羯磨受者，即如破结、善来之徒也；言如法者，除七非法，成前如相也。得处所者，僧数满足，结界成就缘也。住比丘法者，简定俗人外道也。或虽比丘，心住无记，病缘等障，不守本性者，则不住比丘法也。是比丘义者，则是戒本犯法、犯行比丘义也。”行宗记释云：“释文中，随有佛法者，此约处也。具戒之徒，即就人也。犯法，即指戒本；依教守制，故云持也。如下，举俗律助显。……结文牒释中，五节：初、约位简。二、约法简。三、约人界简。四、约众简。文中又二，一、对俗简，二、约缘简。上四简滥。第五、显是。”（戒疏记卷六·四·一八）