子题：增减说戒、强和合说戒
行事钞·说戒正仪篇：“（一、引缘显相）四分，为外界[斗@斫]诤比丘来。佛令增减说戒。若知于十四日来，十三日前说；若十五日来，十四日说。若已入界，当令入浴。界内比丘出界而说。若不得者，白僧言，今不得说，后十五日当说。又不去者，更增至十五日。若不去，强和合说。（二、斥古伪传）但明二度；不云三度，至三必须同说。亦无三度不说法灭之文，伪传于久。律云，拘睒弥国六年不说，佛尚在世，何妨一国[斗@斫]诤，不得安乐，不阶圣果，名为法灭？律中，阿难疑高胜比丘犯盗，经六布萨不与同法。僧祇，相嫌二十年不说戒等。”
资持记释云：“增灭中，初引缘起。业疏云，外界[斗@斫]诤，不自消殄，反来清众，尘染何疑？佛下，引开法，初明减也。然十四本是正日；亦为诤缘，故入减中。若十六来，十五日说；由是正日，不名为减。若下，明增后。诤人入界，不得说故；延过两半，故云增也。文有四节，初明即时潜避，未须增也。令入浴者，众僧出界，使不知故。若下，是第一增。白僧者，作单白法。又下，即第二增。疏云，凶恶不忍，本界未和，故来异住，望同清荡等。亦须单白。若下，开与同法。心本非和，恐废众事，且令同作，故云强也。是则减为二日，增亦二半，增减皆二，在文可解。斥古中，彼据善见十诵几时住世之文，便云不增至三；以三半不说，法即灭故。初示律开限。谅无他意，但恐僧事停废耳。亦下，遮滥述。律下，引文破，初本律二文。拘睒弥者，因比丘[斗@斫]诤故。言佛在者，显法非灭也。何妨下，纵彼所计；一国可尔，而非都灭。高胜比丘为长者门师，长者临终，将宝藏付之云，候我二子长大，与其好者，他日付弟，兄生恐心，来告阿难，阿难疑之，经六布萨不与同法，后阿难问，高胜具陈父意，阿难云，汝吉罗不犯。次引僧祇，即弗迦罗聚落比丘妒兰若比丘有名利，彼十四来，语云十五说，待彼去后说，明日来，云昨日已说，汝叛布萨得罪，我不与汝共食，如是经二十年，故云相嫌等。然彼二文，非谓不说；用此质前，文似非类；一往且望不同法边，得云不说耳。”（事钞记卷一一·七·一○）