亦名：略说戒法
子题：略取、僧常闻、略却
随机羯磨·诸说戒法篇：“略说戒法。佛言，若王、贼、水、火、病、人、非人、恶虫及有余缘者，若床座少、露湿、天雨、布萨多夜已久，或[斗@斫]诤说法等夜久者，略说戒。五分僧祇，并为多缘开听略说。说前方便一如广法。随缘缓急，广略说之，律中具有三五略说，随缘远近，文非明了。今依毗尼母论云，若说序问清净讫，应言：‘诸大德，是四波罗夷法僧常闻。十三僧伽婆尸沙乃至众学，并云：诸大德，是众学法僧常闻；诸大德，是七灭诤法，半月半月说戒经中来。’已下依文广说。若难卒至，应随到处云，已说至某处，余者僧常闻。若难缘逼近，不得说序者，僧祇云：‘诸大德，今十五日布萨时，各正身口意，莫放逸。’便各各随意去。律本至布萨日不得不说。若无者，应说法诵经亦得。”（随机羯磨卷下·一○·六）
羯磨疏·诸说戒法篇：“今有行略而无法式。就缘缓急，故须称时为要也。（一、常途寒热法）常途寒热，容所叙致；可广始终，而略中广也。（二、正诵卒难法）若诵至随戒，难卒排门；不可转诵，或加执缚。当言余者僧常闻，掷身走出也。（三、将诵卒难法）僧祇所引者，据将欲说而难卒至。故正身口，亦是大意也。”济缘记释云：“三种略中，初科，初斥非。就下，示法。初通叙略法之要；常下，正释所出之法。意谓临时缘来，即须戒师观缘而略。今依母论，乃是冬夏寒热等缘，预先备拟之法，故曰容所叙致。可广始终者，始即前序，终即灭诤下文；既非急难，容可广也。而略中广，即中间七篇，略题篇目，是所略也。是则前后自广，中间名略。问：‘七灭诤为通略否？’答：‘八篇皆略，何有不得？准如尼钞，灭诤亦略。’‘若尔，文何不略？’答：‘母论略缘但止众学；又灭诤不长，容可广说，引起后结。所以存之。有谓末世诤多，此篇为要者谬矣。’问：‘事钞分略却、略取；今文明略，为却为取？’答：‘一言略者，则兼却、取。如云诸大德是四夷法，即取篇名，为略取也；僧常闻者，略去戒条而不说者，为略却也。钞云，略取，谓取诸八篇题首，略却谓诸篇种类是也。自余妄说，具如资持所破。’二中，谓已在座，正欲说广；王贼等至，故开略说。前说过者，自名为广；余者常闻，止是略却。或可余者为略取，僧常闻为略却。三中，僧祇将说难至，谓作白竟，但云各正身口意。制说在此，故是大意。若在白前，后须重说。”（业疏记卷一九·三二·四）（请参阅附录三‘略诵四分戒本菩萨戒本法’二一一页）