亦名：诵戒鸣钟集僧、鸣钟集僧
子题：闻钟偈
行事钞·说戒正仪篇：“（一、作相集僧）鸣钟集僧。不局沙弥，并须入堂。若沙弥有缘，依法与欲；后须筹数。若犹有闻疑之相，尽界求觅唤之；若无有相，依法而作。（二、闻钟说偈）沙弥大僧二处各说戒者，鸣钟之时，各集二处。应说闻钟偈。增一阿含云：‘降伏魔力怨，除结尽无余；露地击犍稚，比丘闻当集。诸欲闻法人，度流生死海；闻此妙响音，尽当云集此。’”
资持记释云：“集僧中，初科，前明尽集。不局等者，即大小同行法；下约二处集，即是别法；两明其相，意令通晓。若犹下，明检校。次科中，初明集处。即在堂外行立。应下，明说偈。即须大众同声说之。若云打钟人说者，合在前明；岂待集至堂前方令说耶？又业疏云，律令旧住净人下位打者，此召僧法制，非具道者所为，必无二人，方听兼助；必使净人，令说何益？又文中显言闻钟偈，岂是能打耶？有人执本缘起是阿难鸣钟时说，便云此偈是打者说，又辄改闻为鸣。委如别破。下诸偈词，相承不解；人虽诵之，多迷文理；略为科释。闻钟二偈，初偈明事用，后偈明所期。初中，上半明功；下半显用。四魔强盛，能障善道，故有力也；欲相侵害，故如怨也。结即三界见思；尽无余者，即无学极果也。上句修因，下句证果。后偈中，上半明所集之意；下半明能集之愿。闻法人者，总凡圣也。云集者，喻其奔赴也。”（事钞记卷一一·一六·一五）