亦名：对施兴治篇
子题：施虽无厌受应知足、规绳、时资、道缘、时缘、深网、发足、泥涂
行事钞·对施兴治篇：“对施兴治篇第二十。（一、叙总意）（一、叙施受二法）夫福出净田，道起少欲。为福之家，唯重唯多；受施之者，唯少唯节。多供无厌，是为福之法；少受限量，信行者之仪。律云，檀越虽施无厌，而受者应知足也。（二、明须法之意）但出家之士，形参圣服。有待之形，假资方立。施时不取，后须难得。若善应于法，则能所无瑕。必于事莫准，使规成何寄。如能善省时资，令有力无事者，可谓道缘义立，行从此生。（三、推本劝约）何者？贪心出于情着，无染良由自节。纵心则非味起迷，约志则美膳生厌。所以善恶发于中怀，升沈寄乎方寸。是故为行人者，无宜轻纵。不思时缘，任事生滞，都无俭约，脱漏深网，岂不悲哉？（四、指过激励）然渴爱难满，如海吞流。若裁之以法，众患俱息。既能形服异世，标怀远大，何得于事，容斯秽 ？但九流子俗（俗子），尚鄙耻衣食，况三宝圣种，而滞于发足？方坠泥涂，一何可叹！（五、生起下文）今略述由渐，下引诚文。使怀道之士，详而敛迹焉。（二、开章释）就中分五：初明受施之人，二、明厌治方便，三、明立观有教，四、明作观方法，五、明随治杂行。”资持记释云：“释对施篇。对即能受之人，通于五众；施谓所受之物，总彼四事。兴治即能观之智，三毒是所治之过。然出家闲旷，不治田蚕，四事资缘，率由信施，且身衣口食，无时不须，必能随事对治，则出生世善。厥或恣情贪染，则坠陷冥途。寻此一门，极为心要，自非负卓拔之识，标出离之怀，则对面千山，咫尺万里也。……意明受施不可无法。袈裟是三乘标志，故云圣服。有下，次明受施。若下，三明合教。施者无吝，受者不贪，故云能所无瑕。莫，无也。规绳即喻法律，成字音误，规是圆规，绳即绳墨。法律不行，随处覆灭，故云何寄。如下，结劝。善省即兴治。时资即四事。有力谓身安，无事谓少欲。资成道行，故名道缘。若但养身，则是苦因耳。……时缘即供事。深网，或约罪科，或喻苦趣。……俗中文典，无出九类。此明世论尚尔，道不当然。故业疏引论语云，士不耻恶衣恶食，若耻不足与议也。刘子云，食足充虚接气，衣足障形御寒等。子俗写倒。发足，谓入道之始。方，犹反也。泥涂喻恶道。”（事钞记卷三五·二三·一一）