亦名：自恣宗要篇
子题：自恣人该五众、自恣法别三阶、自恣时局夏竟、自恣处通二界
行事钞·自恣宗要篇：“自恣宗要篇第十二。迦絺那衣法附。（一、叙制意）（一、制自恣意）然九旬修道，精练身心。人多迷己，不自见过，理宜仰凭清众，垂慈诲示。纵宣己罪，恣僧举过。内彰无私隐，外显有瑕疵。身口托于他人。故曰自恣。故摩得伽云，何故令自恣？使诸比丘不孤独故，各各忆罪，发露悔过故，以苦言调伏，得清净故，自意喜悦无罪故也。（二、制夏末意）所以制在夏末者，若论夏初创集，将同期款九旬，立要齐修出离；若逆相举发，恐成怨诤，递相讼及，废道乱业。故制在夏末者，以三月策修，同住进业，时竟云别，各随方诣；必有恶业，自不独宣，障道过深，义无覆隐；故须请诲，良有兹焉。故律听安居竟自恣。毗尼母云，九十日中，坚持戒律，及修诸善，皆不毁失，行成皎洁，故安居竟自恣。此是自言，恣他举罪。非谓自恣为恶。此虽相显，有无知者滥行。（二、开章释）就中分三：一、明缘集相应，二、自恣方法，三、杂明诸行。”资持记释云：“释自恣篇。释名叙意，文自详委；行法通塞，须略示之。谓人该五众，法别三阶，时局夏竟，处通二界（自然界，作法界），余在文中。言宗要者，若论众同之本，摄僧大教，此同说戒，即法为要；若治恶挫慢，清心增善，众行中最，即行为要；若律论广博，众说繁累，撮录时用，以成此篇，即文为要。三释俱通，后义尤善。”（事钞记卷一三·一·三）（请参阅附录三‘自恣法略例’二○四页）