子题：木叉、说戒前陈单白已是告僧、说戒后文敕听例皆召别
含注戒本·戒经序：“诸大德，我今欲说波罗提木叉。”（含注戒本卷上·三·四）
戒本疏·释戒经序：“初云诸大德下，举宗标示也。（一、释诸大德）诸是不一之名。显教正训，广必四人已上，故云诸也。大德不异前通。问：‘广说戒法，其必在僧；如何今告乃言别也？’答：‘戒法通收，何隔僧别？望法是僧，望机是别；法被在人，故须问别，不足怪也。’（二、释木叉）文云，我今说木叉者，正标宗也。木叉，果德之名。戒克在因，今言果者，因中说也。光师戒本云，我今说戒者，以名显时心，略隐果号。而今所引，乃是律文。不可全蔽，故须出也。”行宗记释云：“问中，如羯磨告众，则云大德僧听。单对一人，则云大德心念。今此对僧反彰别号，故须问释。答文，初二句通示戒法。以制总十方，法分三位，故曰通收。望下，正答来问。望法是僧者，单白广说故。望机别者，检问自行故。私释，若准羯磨初令同听，乃是告僧。后责同忍，云诸长老，亦是问别。今此说戒，前陈单白，已是告僧。后文敕听，例皆召别。据斯比拟，义无异也。次释木叉，初中，上文标判。木叉下，考名会释。克，定也。次科，先示古意。彼谓果号乍闻难晓，以文举梵言，义非现行，故云以名等。而下，指非。恐乖圣旨，不可改作；则古今两别，是非可见。蔽，覆也。”（戒疏记卷三·一○·一九）