子题：是五众、无病缘、心期境、无命难、开命难简遮性、无梵难、称本境、进趣果、方便相有四分、法隔故为方便、懈怠息方便、好心息方便、心疑故息方便
行事钞·持犯方轨篇：“（一，是五众）一，是五众出家人。简余十三难等，受戒不得，无罪可作。或是五众，而造境未果或自命终，或为他杀，或舍本戒，邪见、二形生等。并非五众；业思乃畅，无戒可违。（二，无病缘）二，虽受五众戒，而为重病、癫狂痴乱、痛恼所缠；虽作前事，并无有过。若心了知是比丘者，随前所犯。（三，心期境）（一、遮疑示相）三，期心当境。非谓对境之时，或有迷谬，境有错误，或无记余缘，或睡眠不觉，并不正犯。若先作方便；后随心三性，并结。（二、引教证成）十诵、伽论，若先作杀母方便已，自眠时，母死，是无记心，得逆及重。阿罗汉无记犯戒，若睡觉即悔过；凡夫须准。智论，阿罗汉不为梦眠，但为四大，故少时息耳。（四，无命难）（一、通示难相）四，无命难。谓为怨贼、非人、恶兽、断命缘者，得犯前戒。（二、别简遮性）（一、性戒不同）若是性戒，一向不开；岂得杀他诳他，而自活命？唯淫一戒，开与境合，三时无染，以不损境；余则唯制。文云，我为诸弟子结戒已，宁死不犯。（二、遮戒同开）若论遮戒，有开不开。道力既成，至死不毁；如草系海版等例。出大庄严论。余志弱者，命梵二难，开下三篇；以上二篇，是梵行本故。（五，无梵难）（一、通示难相）五，无梵行难。谓若有童女寡妇、伏藏、水陆多细虫、同住多恶伴，如此之事，并是犯缘。文云，若在此住，必为我净行作留难；佛言，即以此事去。（二、准判遮性）（一、总判二戒）准此以言，对下三篇，体是威仪。不开性戒。就遮戒中，或是遮恶，或是事轻，或以轻遮重；若不开者，反上可知。（二、引论证成）毗尼母云，犯罪有三：一、缘，二、制，三、重制；一缓一急，三处决断，是名律师。（六，称本境）六，称本境。谓非道作道想，无主物有主想，非人人想；如是各非本期，为异境来差，罪住方便也。（七，进趣果）七，进趣正果。若住，即成方便。相有四分：一、由法隔故为方便。一切诸谏戒，初白竟舍，遂谏故止，不成果用。二、懈怠息。欲造前事，缘坏离阻，或复强盛，不可侵陵，停废本心。三、好心息。谓将造过，忽忆受体，恐污愿求，对治防遏，令恶不续故也。四、心疑故息。不同想心，以至果故；今此疑者，起心当人，疑是非人，疑心不决，恐杀非人，遂即停止故也。”资持记释云：“四五两缘，不通诸戒；先须料简。初对上二篇，唯淫怨逼时开命难，余并无开；梵难一切不开。次就下三篇，一切性戒俱不开。三就遮戒，非下三句（恶、遮事轻、以轻遮重）所收者，亦复不开。如三十开二戒，九十二十八戒，众学二十六戒，如下引配。”（事钞记卷二七·二七·一○）